如果美德和幸福發(fā)生沖突，該選哪一個(gè)？

陳嘉映

美德和幸福的關(guān)系是什么呢？這說起來也挺簡單的。一方面，有句古老的話說：人人都追求幸福，人生的終極目標(biāo)是幸福。另一方面，我們也愿意自己是一個(gè)品德良好的人，很少有人愿意別人說他是個(gè)缺德的人。

所以，有可能你既擁有幸福，又擁有美德，但是這兩者之間并不總是珠聯(lián)璧合的。簡單地說，也許你不做什么大事情，就是在過日常生活，但是父母病了，你排個(gè)隊(duì)去看病，怎么都排不上號，那你是不是要托人走個(gè)后門？諸如此類，從大大小小所有這些方面，你都可能碰上這樣的矛盾。

這個(gè)矛盾簡單說起來就是：如果美德和幸福只能選一樣的話，你選哪一樣？

先賢的智慧

這個(gè)問題不光我們會碰到，我們自己會去想，自古以來有很多思想家也都在考慮這個(gè)問題。

筆者把古代的想法大致歸為三類，第一類就是功效主義。這個(gè)詞有時(shí)候也翻譯成功利主義，但還是把它叫功效主義吧。按照功效主義的說法，道德是達(dá)到幸福的手段。

雖然，有些美德有時(shí)候或者通常會帶來幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的時(shí)候都能帶來好處，而的確有些惡劣的手段反而能夠帶來物質(zhì)好處。這時(shí)候，如果你只是把美德看作手段的話，那你會不會為了幸福，為了過上好日子，去采用那些惡劣的手段呢？這時(shí)候，功效主義就有點(diǎn)變化了。

從理論上講，美德并不只是幸福的一個(gè)手段，美德是幸福的一個(gè)組成部分。粗想起來，好像我們講起幸福就是吃好喝好玩好，但其實(shí)細(xì)想的話就會發(fā)現(xiàn)要比這多一點(diǎn)。

多在哪兒呢？比如一個(gè)官員，他對上吹牛拍馬，對下欺壓受賄，他買了好幾棟房子，每棟房子里都養(yǎng)了個(gè)女人，他吃好喝好玩好了，我們說這樣的人幸福嗎？我們不說這樣的人幸福。我們說那些心地善良、品質(zhì)純正的人幸福。

幸福這個(gè)概念天然就包含著相當(dāng)?shù)钠返碌某煞?，甚至可以說，美德構(gòu)成了幸福的骨架，它是跟一個(gè)人的品質(zhì)相聯(lián)系的，它是幸福的一個(gè)組成部分。如果沒有這個(gè)骨架，哪怕吃好喝好玩好了，我們也很難說他是一個(gè)幸福的人，實(shí)際上他自己也很難認(rèn)為自己是在過著幸福的生活。

第二類把它叫做唯道德論的主張。

這樣一種主張是只認(rèn)道德，而不管道德帶不帶來好處。古代有個(gè)特別出名的唯道德論的思想家或者哲學(xué)流派，叫做斯多葛學(xué)派。近代康德的思想理論也特別有影響力，我們可以把康德看作唯道德論的一個(gè)代表人物。

但只論道德不管結(jié)果，我們普通人做不到。簡單地說，哪怕我能夠放棄我個(gè)人的幸福，但是我還生活在社會中，我有妻子老小，這是我放不下的。

第三類就是像孔子、亞里士多德這樣的思想家，他們把道德放在很高的地位上，但是他們跟唯道德論不同，他們認(rèn)為幸福不僅包括美德，而且也包括健康、財(cái)富、長壽等這樣的一些因素，他們都不否認(rèn)在德性之外還有其他的因素會帶來幸福。

孔子直接就說“富與貴，是人之所欲也”，我們想過上好生活，想富貴，人人都是這樣的。區(qū)別只在于，對于孔子來說，“不以其道得之，不處也”，就是說，如果要讓我用不道德的方式來獲得富貴，這個(gè)我是不能接受的。

亞里士多德所講的良好生活，也是跟孔子的意思差不多的，他也把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、財(cái)富、長壽等。

和功效主義、唯道德論比，我覺得還是孔子和亞里士多德的主張比較接近我們普通人的想法。一方面我們希望自己健康，有財(cái)富，能夠長壽，但是我們也不愿意喪心缺德地去獲得這些東西。

這就回到了我們最早提到的這個(gè)問題，就是兩者能夠攜手并進(jìn)當(dāng)然最好，但是如果兩者發(fā)生了沖突，那怎么辦？

永遠(yuǎn)跟正直的人站在一邊

實(shí)際上，這個(gè)問題是沒有唯一的答案的，它是沒有一個(gè)人人共同遵守的答案的。

我們實(shí)際的社會是介于一個(gè)特別良好的社會和一個(gè)特別糟糕的社會之間的。我們既不可能說完全地以德論福，也不可能完全地以福來論德。

大家在抱怨和批評的時(shí)候，有些人會把這個(gè)社會想成漆黑一團(tuán)。但是這種想法、這種批評到了一個(gè)極端，它會帶來壞的后果，這個(gè)后果就是：仿佛我們?nèi)魏稳硕疾辉倏空?dāng)?shù)氖侄蝸碲A得我們自己的幸福。因此那些通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳サ玫胶锰幍娜耍吹褂X得這樣的做法是自然而然的了。但反過來，我們的社會也沒有好到那種能夠以福論德的程度，就好像我們只要好好地做，一定就能夠得到幸福。

這個(gè)社會的方方面面，還有待那些正直的人去加以改變、加以改善。

正直的人有可能要犧牲他們自己的幸福。我們作為普通人也許做不到，但即使我們無法像那些仁人義士那么勇敢地站出來去改變這個(gè)社會，至少應(yīng)該做到，在我們心里，在我們能做的地方，是永遠(yuǎn)跟這些正直的人站在一邊的。