郭鑫琳

關(guān)鍵詞：蘭州鼓子;影視人類學;傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G122 ? ? ?文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）17-0009-03

撥一聲三弦，敲幾音揚琴，古箏起韻，板胡間奏，用一口濃郁的蘭州方言吼出一曲西北的蒼涼和豪邁，這就是蘭州鼓子。

蘭州鼓子流行于甘肅省蘭州市，是一種古老的傳統(tǒng)民間曲藝形式。鼓子唱腔清雅婉轉(zhuǎn)，音域幽廣，蘭州鼓子因其所擁有的獨特地域特色和鄉(xiāng)土氣息，從而在蘭州的各個縣區(qū)廣泛流傳。家庭院落，茶館酒肆無不流傳著它的身影。鄉(xiāng)野村落之中，也能看見它的身影，以清高的姿態(tài)，回蕩其中，源遠流長?！疤m州鼓子”作為蘭州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，以其強烈而又鮮明的地域特征和自信豪邁的精神品格，成為了中華民族傳統(tǒng)文化的杰出代表屹立于中國的大地上。

1 蘭州鼓子綜述

1.1“蘭州鼓子”的源流、演唱形式和曲牌結(jié)構(gòu)

關(guān)于“蘭州鼓子”的起源眾說紛紜，宋代商調(diào)鼓子詞說、宋詞元曲說、敦煌變文說、明清說、清代北京八角鼓子說等，都是人們比較認同的說法。但大多數(shù)的人認為，北京八角鼓子才是蘭州鼓子的基本原型，后來傳入蘭州，又吸收了當時在蘭州流行的陜西眉戶、蘭州小曲等元素，逐漸形成。并不是一人一時之力創(chuàng)制的，而是經(jīng)過了長期群體創(chuàng)作，并且受到了當時社會因素的影響，曲種本身演進發(fā)展，最終形成。鼓子以坐唱為主、幫唱為輔的曲藝為表現(xiàn)形式，曲牌豐富，嚴格按蘭州方言行腔。鼓子的唱腔在傳承的過程中與不同時代、不同地區(qū)的特色相結(jié)合進行演變和發(fā)展。

蘭州鼓子作為一個擁有百年以上歷史的民間曲藝形式，也有著如“平調(diào)鼓兒詞”、“皋蘭腔”、“皋蘭鼓子詞”，“蘭州鼓子詞”，“小曲”等稱謂，而現(xiàn)在，在蘭州鼓子老藝人的口中，蘭州鼓子則被稱為“鼓子”，簡短而精煉。唱和說是“蘭州鼓子”主要表演手法，其中分為1人、2人、3人等演唱分別;有的段子只唱不說，有的段子又只說不唱，而有的段子則是有唱有說，似唱似說。一般采用自彈自唱形式，演出時要求演員的手勢、面風等都要給聽眾一種美的聽覺上的感受。三弦是其演唱時的主要伴奏樂器，同時揚琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、簫、笛等在旁輔助，用小鼓擊節(jié)、起頭。目前蘭州鼓子的曲目搜集到的已超過1000種，內(nèi)容廣泛，涉及歷史故事、民間傳說以及詠贊景物、喜慶祝頌之類。

1.2 蘭州鼓子演唱點的考察情況

鼓子藝人大多都分布在安寧區(qū)、城關(guān)區(qū)、七里河區(qū)、皋蘭縣、榆中縣、西固區(qū)。但是本次考察“蘭州鼓子”活動點選擇安寧、金城關(guān)、龔家灣三個地方。

筆者采訪到魏世發(fā)老先生，據(jù)老先生講述，“蘭州鼓子”藝人年齡分布在61歲-70歲之間，鼓子藝人大多都是中年老人，大多都是從小受了家庭的影響才喜歡蘭州鼓子，而主要原因是因為現(xiàn)在社會節(jié)奏的變快，社會上的文娛生活多種多樣，多數(shù)人因忙于工作學業(yè)而沒有時間練習。藝人大多為農(nóng)民，其次為工人，故而受教育程度普遍較低，從而導致識譜的人數(shù)占位少數(shù)，所以大多數(shù)藝人學習鼓子都是通過口傳心授的形式進行學習，導致學習速度慢，蘭州鼓子協(xié)會會長魏世發(fā)老先生是個全能型人才，在鼓子的演唱活動中，主要從事伴奏，而從不演唱。大多數(shù)人都是只會演唱，不難想象日復一日，年復一年，隨著那些會演奏樂器的老藝人的相繼離世，如果沒有了會樂器的藝人，演唱必然無法繼續(xù)。魏世發(fā)老先生說：“我最樂意的事就是傳承。”就是這樣一位老人，為蘭州鼓子的傳承留下星星之火，后人可將燎原。通常，魏家兄弟們都要坐一個多小時的公交車，到金城關(guān)的傳習所唱鼓子，從早上十點一直演出到下午四點半，蘭州鼓子已經(jīng)成為魏世發(fā)老先生生活的一部分。魏世發(fā)老先生說，蘭州鼓子里的每一曲都傳承了數(shù)百年，而他們正在老去，這樣口耳相傳的民間文化傳承岌岌可危。但每一位藝人都有著對于鼓子的期待。長期以來，蘭州鼓子藝人數(shù)量正在急劇減少，而同時，青年人參與傳承的動力明顯不足，這就使得蘭州鼓子的發(fā)展出現(xiàn)了后繼無人的尷尬局面。因此，蘭州鼓子傳習所專門開設(shè)了蘭州鼓子學校，小學生、中學生都會利用課余時間在傳習所學習蘭州鼓子。傳習所的宋會長還提及，傳播渠道狹窄、藝人年齡偏大、蘭州鼓子協(xié)會和藝人間缺少聯(lián)系和組織等都是目前蘭州鼓子所面臨的困境。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

通過查閱分析文獻資料和時間考察發(fā)現(xiàn)，近年來由于市場經(jīng)濟和外來文化的雙面夾擊，受眾的娛樂審美發(fā)生了顛覆性的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于青黃不接的狀態(tài)，優(yōu)秀的民間文化很有可能隨著時間的推移，漸漸銷聲匿跡。不可否認很大一部分非遺在發(fā)展演變過程中已經(jīng)漸漸失去自己本身的面目和原始的功能，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸脫離人們的現(xiàn)實生活。就此下去讓一位耄耋老人來傳承非遺，老人的健康狀況和生活狀態(tài)都成了令人堪憂的問題，老人很有可能會突然離世，而這個局面，對非遺的傳承保護來說，無疑是一個無可挽回的重大損失。

就如同新事物一般，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其產(chǎn)生、發(fā)展、進化過程當中，會遇到各種難以預料的突發(fā)狀況。

但是方法總是比困難多的。

蘭州鼓子傳承人所在地的政府，要幫助傳承人建立蘭州鼓子傳習所，給這些老藝人們提供傳播蘭州鼓子的場所和空間，避免傳承人教無定所的尷尬局面，但是大多數(shù)的傳承人年事已高，沒有辦法繼續(xù)有效從事傳承非遺的工作，因此，要更加注重非遺接班人的培養(yǎng)，使“蘭州鼓子”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人避免斷代。

3 影視人類學紀錄片

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展，在新媒體影視下，再次把蘭州鼓子帶入到大眾的視野下，隨著全國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視及相關(guān)科研、教育機構(gòu)和有關(guān)部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和宣傳普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向大眾，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)研究勢在必行。在影視美學的傳播作用下引起蘭州鼓子新時代的潮流，讓蘭州鼓子真正的走進大眾，讓藝術(shù)貼近生活。

在《影視人類學概論》中，關(guān)于人類學紀錄片的定義是：在人類學理論指導下，人類學片綜合運用人類學研究的科學方法和影視的表現(xiàn)手段，觀察和研究人類的文化，而形象化的表述所取得成果。總之，人類學紀錄片就是通過影像途徑制作出來的紀錄片去記錄和保存人類學的研究成果。而在表達方式上，人類學紀錄片是生動而立體的，這與通過文字著作表達的人類學形式截然不同，但卻與一般紀錄片異曲同工。因此，人類學紀錄片是科學與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，是借助紀錄片進行人類學研究的方式方法，其外在的形式是紀錄片，而實際的表達內(nèi)容卻是人類學。

即便是媒介中最有影響力的電視在推進社會進步的同時，也給“蘭州鼓子”帶來危機，隨著媒介技術(shù)和傳播全球化的發(fā)展的速度越來越快，“蘭州鼓子”基于人類學角度下的紀錄片成為文化傳播的全新形式，它顛覆了以往以文字為主體的印刷媒介的傳統(tǒng)形式，并且打破了文字配合畫面的敘事手法，將長鏡頭和同期聲變成了它的主要武器，同時還有文字、動畫、解說等元素，將影視人類學紀錄片文化傳播的獨特優(yōu)勢體現(xiàn)得淋漓盡致。紀錄片不僅展示了蘭州鼓子的內(nèi)容特點，在傳播方面，還擁有無限復制和多次傳播的特性。這些特點，都使得擁有地域特點的文化遺產(chǎn)打破地域限制，可以共享;也打破了時間的限制，成為可再生的文化遺產(chǎn)。影像作為技術(shù)高速發(fā)展的衍生物，已經(jīng)成為了保護和促進文化遺傳可持續(xù)發(fā)展的一個重要手段之一。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，操作便利，價格低廉而門檻極低的攝影工具，出現(xiàn)在了普通大眾的視野之中。在日常生活中，只要手中有工具，每個人都可以變成影視的創(chuàng)作者和文化遺產(chǎn)的記錄者。

通過影視拍攝與制作，對“蘭州鼓子”進行數(shù)字化記錄。并在新媒體的幫助下，在微博，抖音等盛行在人類視線下的公眾平臺，將影視制作盡大可能的傳播出去。使得“蘭州鼓子”重回大眾的視野，讓人們發(fā)現(xiàn)蘭州鼓子的優(yōu)點與長處。如今社會的文化日新月異，文化高速發(fā)展。人類學紀錄片對于搶救即將消失的文化起到的作用可謂功不可沒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的人群和環(huán)境中存在的，它是傳承的文化也是傳人的文化，“蘭州鼓子”作為一種口傳文化，亦如是。而通過新媒體的傳播方式展現(xiàn)在大眾眼中的“蘭州鼓子”，則可以拋開特定環(huán)境的束縛，讓人們可以在任何地點與“蘭州鼓子”面對面的交流。

而這些在公眾平臺上推出的關(guān)于“蘭州鼓子”的信息，在大環(huán)境的渲染下，還可以被作為蘭州名片，被大多數(shù)人所關(guān)注。外地人知道蘭州有“蘭州鼓子”這種文化，本地人則會把它當作自己的驕傲向外地人推薦。長此以往，“蘭州鼓子”的熱度會一直在人們之間升溫，也會有更多的人了解“蘭州鼓子”?！疤m州鼓子”來源于生活，只有將它真正地融入社會之中，在保持它原有的民族特色的同時，再給予它這個時代的精神源泉，使其來于社會，高于社會，才能重新出現(xiàn)在大眾視野當中，擁有更加旺盛的生命力和創(chuàng)造力。用影像來加大宣傳力度，向人們展示其獨有的文化魅力和文化力量，形成人人參與，人人保護的良性循環(huán)系統(tǒng)。

眾所周知，任何文化的進化都離不開特定的時間和空間。文化在特定的時間和空間里進化，物競天擇。有些文化能夠保存下來，而有些文化則會慢慢消失，也不排除它們會在交互作用中涅槃，再獲新生。從“蘭州鼓子”的興衰演變來看，它有過巔峰的時期，也傳達過高原黃河兒女的激情。然而，時至今日，往日的輝煌已經(jīng)在人們的記憶中淡去，尚存一息，僅余一息”

影像的確將文化遺產(chǎn)很好地記錄和保存下來了。然而，文化遺產(chǎn)的保護更需要一種積極的態(tài)度，文化遺產(chǎn)的保存固然重要，但讓更多人了解文化遺產(chǎn)才是最重要的。換句話說，傳承是保護的另一種形式。

4 自媒體平臺的應(yīng)用

自媒體運行對于大眾知之甚少的蘭州鼓子這種民間藝術(shù)的歷史發(fā)展、現(xiàn)狀、困境等方面做了描述，呼吁大眾保護這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認為這完全符合現(xiàn)在時代的要求，必將會對該項民間藝術(shù)的保護與傳承產(chǎn)生積極而深遠的影響。

小組成員通過實驗，在當下最為流行的自媒體抖音平臺創(chuàng)建了自己的用戶，定時每天將蘭州鼓子的相關(guān)視頻，以及采訪鼓子傳承人的視頻發(fā)表在平臺中，進行考察，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達的階段，大多數(shù)人們喜歡觀看搞笑、高顏的短視頻，對于蘭州鼓子這種少為人知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當代大多數(shù)人們對這種文化不會有太多關(guān)注，有些短視頻，點贊的數(shù)量上不是很可觀。對于我們發(fā)布的視頻的瀏覽量來說比較可觀。說明在這個大數(shù)據(jù)推送的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)推送時代，只要宣傳發(fā)表，會有人關(guān)注國家的文化遺產(chǎn)，會有人關(guān)注蘭州鼓子。

本作品無論拍攝、編輯制作、解說均達到較高技術(shù)水平，適合各視頻網(wǎng)站以及自媒體平臺播出，就有較高的推廣價值。真正做到在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上，做到讓更多的人知曉，并參與其中，讓咱們“蘭州鼓子”的傳承和推廣問題上進行解決。吸引更多的年輕人接觸了解“蘭州鼓子”這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。

5 結(jié)語

以影像為手段，開拓對傳統(tǒng)文化認識的新途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要產(chǎn)物，既是古老的，也是新鮮的傳統(tǒng)文化歷史;是國家也是民族文化的重要資源;是民族精神，也是民族凝聚力和向心力的重要組成和代表。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘭州鼓子，即使受到了公眾的關(guān)注，但是對于它的保護和傳承力度仍然是不夠的。

總之，蘭州鼓子作為一種獨特的民間曲藝形式，它的形成與發(fā)展得益于蘭州肥沃的“文化土壤”，它的血液里流淌著蘭州人民生活方式的歷史積淀，同時也充分的體現(xiàn)了蘭州地區(qū)獨特的文化形態(tài)與特點。當前，我們一定要認識到蘭州鼓子在發(fā)展中所面臨的嚴峻問題，認識到保護與傳承的重要性，去積極探索保護和傳承蘭州鼓子的對策。

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（編輯：王錦）