陳萱

摘 要：本文從檔案管理的角度闡述了海南黎錦織造技藝的概況和現(xiàn)狀，分析了黎錦技藝在傳承中存在的問題，提出通過對黎錦檔案科學(xué)有效地管理，突顯檔案管理對傳承黎錦技藝的作用。

關(guān)鍵詞：檔案管理;黎錦技藝;傳承

一、傳統(tǒng)意義的檔案管理

檔案管理顧名思義就是檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計和提供利用的活動。包括：檔案收集、檔案整理、檔案價值鑒定、檔案保管、檔案編目、檔案檢索、檔案統(tǒng)計、檔案編輯和研究、檔案提供利用。

二、海南黎錦概述

黎錦是記錄和傳承黎族文化的“史書”，是中國最早的紡織品，其紡織技藝領(lǐng)先于中原1000多年，尤其是原始的踞腰織機至今然仍在使用。黎錦被稱為我國紡織史的“活化石”，是中國最早的棉紡織品。在春秋戰(zhàn)國時期，史書上稱之為“吉貝布”。2009年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織批準“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”正式成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

龍被是黎錦精華的呈現(xiàn)，故龍被成為了黎族對封建皇朝進貢的珍品。龍被的制造工藝非常復(fù)雜，要求也很多，一般未成年男子是不能參與龍被的織制，需要技藝高超和身體健康的成年男子擔(dān)任織工，織龍被前還要舉辦法事，所以龍被就成為研究黎族文化、民族藝術(shù)和民族風(fēng)俗的“活化石”。

海南黎錦染繡工藝主要由紡、染、織、繡四大工藝組成，是海南黎族服飾的重要織造技術(shù)。宋末元初，經(jīng)紡織家黃道婆改進棉紡技藝，在其家鄉(xiāng)傳授和推廣，極大促進和推動了我國當(dāng)時的棉紡織技術(shù)，黎錦技藝在中國棉紡織業(yè)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。2006年該技藝經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、黎錦技藝檔案管理存在的問題

根據(jù)黎族織錦技藝獨有的活態(tài)傳承特點，利用高科技聲像記錄設(shè)備及技術(shù)手段，盡可能完整地保存黎錦織造技藝，幫助后人多層面、多角度和多過程地采集黎錦文化精髓。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活寶庫”。目前記錄黎錦技藝的方式主要有：（1）通過文字記錄;（2）通過圖像或影像記錄。

1.對黎錦技藝檔案建設(shè)的重視程度不夠。黎錦技藝主要采用母女相傳或是口傳身授的以人為載體的傳承方式，缺點是藝隨人走或是口頭傳承存在記憶偏差等等。黎錦檔案庫的籌建可以盡可能地收集到現(xiàn)有的所有關(guān)于黎錦技藝的資料，很多難能可貴的圖片和影像資料大多沒有全面歸檔整合，難以發(fā)揮其的利用價值和研究價值。這不僅是對黎錦技藝的收集整理，更是對黎錦技藝的推廣和傳承，同時還為之后的黎錦研究和改進提供理論依據(jù)和技術(shù)參數(shù)。政府相關(guān)職能部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔存在認識誤區(qū)，出現(xiàn)保護“熱”檔案管理“冷”的不對等狀況。黎族織錦技藝的傳承僅依靠人們自發(fā)式的傳承和社會力量的投入是不夠的，需要政府在人力、物力和財力以及政策法規(guī)等方面的持續(xù)性投入。

2.黎錦檔案歸檔質(zhì)量不高。黎錦檔案的收集、整理對黎錦的傳承有著重要的意義?，F(xiàn)有的黎錦檔案由于歸檔職責(zé)、范圍不明確，無法完整地留存黎錦技藝的史料，以五指山市為例，目前只收集到非遺代表性實物展品342件，日常展覽實物176件，在其留存的其他文書檔案中，由于缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的管理辦法和操作細則，黎錦檔案的管理無章可循，存在檔案收集不全、立卷歸檔不規(guī)范，內(nèi)涵關(guān)系模糊不清、分類不科學(xué)等諸多問題，嚴重影響黎錦檔案質(zhì)量與價值，影響黎錦技藝的有效傳承。

3.對黎錦檔案管理的硬件投入不夠。根據(jù)黎錦傳承的特點得知，它不同于物質(zhì)形式的文化形態(tài)，所涉及的手工藝、儀式程序及表述形式等內(nèi)容都是動態(tài)的，需要以數(shù)字資料的形式更為直觀的記錄和展現(xiàn)，在數(shù)字化時代可以依據(jù)數(shù)字設(shè)備得以實現(xiàn)。同時還需要其它硬件設(shè)備，如刻錄機、防潮柜、恒溫箱等數(shù)字設(shè)備、保存設(shè)備。

據(jù)了解，好多口述的資料和現(xiàn)場展示，由于當(dāng)時的攝制質(zhì)量和保存方式不夠完善，都已經(jīng)模糊不清，例如照片發(fā)黃褪色、聲音失真、音像復(fù)制時畫面出現(xiàn)刮傷和錄像帶的老化發(fā)霉等等，嚴重影響黎錦技藝的傳承。

四、創(chuàng)建黎錦檔案的建議

1.確定黎錦檔案的歸檔范圍?？茖W(xué)制定黎錦檔案的歸檔范圍，做到有據(jù)可依。范圍涉及到黎錦染繡技藝的種類、分布情況、數(shù)量、傳承情況，以及確立黎族織錦技藝的代表性傳承人，造冊記錄等方面。同時收集歸檔與黎錦相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，在國際旅游島建設(shè)的過程中將文化傳承與海南旅游發(fā)展相結(jié)合，提升黎錦文化的重要性，開發(fā)與黎錦相關(guān)的旅游產(chǎn)品也就成為黎錦傳承方式之一。

2.提高各級政府、社團及個人對黎族織錦技藝的保護意識和倡導(dǎo)學(xué)習(xí)與傳承黎族織錦技藝的推廣。2009年黎錦申報世遺成功后，海南省各級人民政府也把黎錦織造技藝的保護工作提到日程上來，成立相應(yīng)的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”保護領(lǐng)導(dǎo)小組。但隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，科技的進步和人民生活水平的不斷提高，黎族聚居區(qū)的年輕人基本上不穿著傳統(tǒng)的黎族服飾，改穿簡便的現(xiàn)代服飾，黎族服飾也就失去了社會的實用功能，黎族傳統(tǒng)文化受到不小的沖擊。據(jù)了解，現(xiàn)在海南的原著居民也只是在每年的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”或是婚慶、宗教信仰、旅游景點等特定的活動中穿戴黎族服飾，這就間接的弱化人們對黎族織錦技藝傳承和保護意識。各級政府近年來也在傳承方面多措并舉，例如舉辦“黎族織錦技藝大賽”、“黎族織錦技藝培訓(xùn)班”、“傳習(xí)所”團隊等，進行集中培訓(xùn)、交流和生產(chǎn)，以提高自己的知名度，激發(fā)群眾學(xué)習(xí)黎錦制作技藝的熱情。各少數(shù)民族自治縣的文化館及相關(guān)單位團體分別從組織管理、政策保護、法律保障和資金等方面開展可持續(xù)推進的工作，但歸根結(jié)底還是要使黎錦走向市場，使其產(chǎn)業(yè)化以提高經(jīng)濟收入，只有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟才有可能促進人們主動去學(xué)習(xí)和推廣，并加以傳承。

3.提高黎族織錦技藝檔案的歸檔質(zhì)量。黎錦技藝的傳承方式是手口相傳，從黎族織錦技藝的傳承特點可知其不具備物質(zhì)性的載體，在傳承過程中有殘缺或是被遺忘等，這就要求我們在對其歸檔的時候一定要更加注重檔案質(zhì)量。在收集、整理、加工和歸檔黎錦織造工藝的完整過程、原材料的選用和紡織技巧時，借助先進的計算機設(shè)備和多媒體技術(shù)，利用聲音、圖像、視頻和三維數(shù)據(jù)等多媒體的同步整合，做到文物、技藝更全面、更逼真的數(shù)字收藏，有效避免傳統(tǒng)技術(shù)的保護缺陷，建立健全黎族織錦技藝的數(shù)字資料庫，根據(jù)黎錦織造技藝項目的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)形式，采取不同的記錄方式，以高清的數(shù)字設(shè)備對黎錦織造技藝進行全方位、全過程真實、完整的記錄。 針對黎族傳統(tǒng)的黎錦織造技藝正在迅速消失，保護難度增大的事實，充分利用數(shù)字話技術(shù)的優(yōu)勢，才能夠為黎族織錦技藝的傳承注入新的活力。

綜上所述，黎錦是黎族傳統(tǒng)文化重要組成部分，是記錄和傳承黎族文化的“史書”。黎錦檔案庫的建設(shè)可以有效地保護和傳承黎錦文化，黎錦檔案反之又可促進、完善黎錦技藝的傳承。做好保護和傳承黎族織造技藝任重而道遠。