熊婷

“君子”角色塑造的關(guān)鍵在于“修己”的程度，在《論語》中，“修己”是“君子”對于自身道德和人格形成的重要方式?！皟?nèi)省”和“內(nèi)悟”構(gòu)成了儒家思想的“修己”，它們對人們進(jìn)行約束。當(dāng)代社會，大學(xué)生雖然向著綜合素質(zhì)不斷增強(qiáng)的方向不斷發(fā)展，但是孤獨(dú)感的不斷增強(qiáng)也在不斷的約束這當(dāng)打大學(xué)生自身的發(fā)展方向。本文認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生不斷增強(qiáng)的孤獨(dú)感，重要原因在于當(dāng)代大學(xué)生受制于儒家傳統(tǒng)“修己”思想。

在《論語》當(dāng)中，“修己”思想是孔子“君子”形象的重要組成部分，“修己”通過“內(nèi)省”和“內(nèi)悟”兩個(gè)階段達(dá)成。本文也闡述了孔子形成“修己”思想的原因和過程，也對我們深入了解孔子思想有所啟發(fā)。因?yàn)閷χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的傳播，孔子“修己”思想在現(xiàn)代社會得到了很高的推崇。但是，本文認(rèn)為，“修己”思想對于當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展并不是全部肯定的方向。我們要有辨別的眼光來看待這個(gè)問題。過度的“修己”會造成當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)感的增加。

1“修己”思想

1.1“修己”的途徑

“修己”從“內(nèi)省”開始。省，《爾雅》曰“察也”，《說文》意“視也”。“內(nèi)省”者，即需自我審視，自我觀察。通過《論語》，儒家深刻的向世人展現(xiàn)了一個(gè)人的為人處世，必須要在平時(shí)就嚴(yán)格要求自己，不斷的進(jìn)行自我反思，并不斷的完善自身思想和行事，以此來達(dá)到對“君子”角色的不斷靠攏。

“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》），孔子對于內(nèi)省行為的強(qiáng)調(diào)和贊同的程度不言而喻。這種思想也不斷地傳承，孔子的學(xué)生就提出了一個(gè)后世非常贊同的思想——吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？曾子的這幾句話是孔子“內(nèi)省”思想的不斷延伸和解釋。

在做人方面，一個(gè)不斷自我反省、嚴(yán)格要求自我的人，對其他人展現(xiàn)出的品性和行為，都不再做任何要求，有的只是自己對對方的反應(yīng)和行動要求。比如“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“不怨天，不尤人”（《論語·里仁》）。在為政方面，孔子多次談到，通過自身的行事方式去影響政治，“或?yàn)榭鬃釉唬骸愚刹粸檎?？’子曰：‘孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。是亦有政，奚其為為政？’?/p>

“內(nèi)悟”是“內(nèi)省”的延續(xù)?！拔颉焙袃蓪右馑?，首先是覺醒和覺悟。其次是領(lǐng)會和理解?！渡袝ゎ櫭分杏芯湓挕敖裉旖导泊?，弗與弗悟”，就是覺醒和覺悟的意思。第二指理解、領(lǐng)會。漢代的時(shí)候班彪曾經(jīng)在《王命論》說：“悟戍卒之言，斷懷土之情?！?。

做學(xué)問是一個(gè)不斷自我約束，自我醒悟的過程，需要不斷地在書中，在經(jīng)典中，感悟出真理，不斷的擴(kuò)充自己的知識寬度，最后形成自己的知識體系，完成自身的求學(xué)夢想?？鬃釉?jīng)在跟子夏討論一句“巧笑倩兮，美目盼兮”意思的時(shí)候，子夏并不明白，問了孔子，孔子并沒有直接的告訴子夏，而是引導(dǎo)子夏“繪事后素”，子夏在孔子的引導(dǎo)下，通過自己的領(lǐng)悟，明白“禮”和“仁”的關(guān)系。然而并不確定，并把自己的想法告訴了孔子，孔子稱贊了子夏，認(rèn)為子夏的悟性很強(qiáng)，自己也得到了一些啟發(fā)。

1.2從內(nèi)省到內(nèi)悟——“君子”形象的部分假設(shè)

內(nèi)悟是內(nèi)省的不斷延展，是進(jìn)一步發(fā)展的畢竟之路，內(nèi)省為內(nèi)悟打好基礎(chǔ)，為人們通過內(nèi)悟達(dá)到完善的人格修養(yǎng)和堅(jiān)定的信仰和信念。在《論語》中，孔子塑造了一個(gè)理想的人格，能夠跟這個(gè)塑造中的人匹配上的人，被稱為“君子”。成為“君子”的重要途徑即不斷的“修己”，在“修己”的過程中增強(qiáng)自我與世界的溝通能力和自我為人、從政、求學(xué)的能力。而“修己”的過程就是內(nèi)性和內(nèi)悟。“君子”是假設(shè)的，那么“修己”思想也一種假設(shè)，內(nèi)省內(nèi)悟即為假設(shè)的途徑。

孔子產(chǎn)生“修己”思想的原因。孔子是殷人后代，且是一個(gè)貴族家族。祖先因?yàn)檎我蛩兀疫w往魯?shù)兀⒆罱K定居在魯國。遷移的祖先不再是貴族，成為身份不再高貴的新興士族。士族需要不斷的學(xué)習(xí)“禮”，這樣看來，孔子很早就開始學(xué)習(xí)“禮”，加上孔子的父親在他3歲時(shí)就去世，他跟著母親一直跟隨曾祖父，是一種寄人籬下的狀態(tài)，內(nèi)心難免產(chǎn)生不好的情緒，自小產(chǎn)生“修己”思想的苗頭不言而喻。

孔子推崇“修己”思想的目的?！靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕焙汀靶藜阂园舶傩铡笔强鬃犹岢龅摹靶藜骸蹦康摹？鬃由畹哪甏且环N禮崩樂壞的時(shí)代，周朝分為西東兩朝，東周繼續(xù)分為春秋和戰(zhàn)國，當(dāng)時(shí)的年代是德禮崩壞的。這樣就讓孔子“憂天下而憂”這類人，產(chǎn)生“修己”思想也是順理成章的事情。

對道德修養(yǎng)發(fā)展的不斷重視和加強(qiáng)是“修己”思想的核心，很形象的描繪了孔子的思想動向?！叭?、義、禮、智、信”是孔子“君子”形象的概括，是孔子對“君子”的完美追求，實(shí)際上就是要求“君子”的追求者在“修己”的過程中不斷的遵從這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

2孔子的“修己”思想與當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)感的養(yǎng)成

2.1矛盾的生成

在不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，多元文化不斷整合，各種思想不斷萌芽和發(fā)展。在這個(gè)信息時(shí)代，人類社會的各類積極與消極的事物都在不斷的被揭露和展示。傳統(tǒng)文化以多種形式在高校傳承和發(fā)展。大學(xué)階段是青年學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向和精神風(fēng)貌的成型期，是鑄就理想信念、錘煉高尚品格、扣好人生的第一粒扣子的重要階段。所以，青年學(xué)生很容易將正向傳統(tǒng)文化接受和內(nèi)化成為個(gè)體價(jià)值觀?？鬃拥摹靶藜骸彼枷胫饕蓛?nèi)省和內(nèi)悟構(gòu)成，是孔子“君子”論中的重要組成部分，也很受當(dāng)代青年學(xué)生的認(rèn)可。多數(shù)青年學(xué)生以“修己”思想作為自身發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，不斷的通過內(nèi)省和內(nèi)悟，促進(jìn)自身的發(fā)展。但隨著青年學(xué)生逐漸融入主流社會后，往往是自我規(guī)約意識更強(qiáng)的青年學(xué)生更容易在思想上會產(chǎn)生短期內(nèi)不可調(diào)和的矛盾，即已形成的正向思想觀念和適應(yīng)社會生存的矛盾。該矛盾的出現(xiàn)，直接引發(fā)了青年學(xué)生對于前期設(shè)定的指導(dǎo)思想的消極思考，影響了青年學(xué)生對于自我價(jià)值的認(rèn)同，進(jìn)而對于社會和人群產(chǎn)生疏離感，逐漸變得孤獨(dú)和冷漠。那么，以孔子的“修己”思想為代表的傳統(tǒng)文化觀念是否能夠適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期青年學(xué)生的自身發(fā)展，孔子的“修己”思想是否也是青年學(xué)生不斷產(chǎn)生的“孤獨(dú)感”重要因素之一，是當(dāng)代社會我們值得思考的問題。當(dāng)代青年要求從自身內(nèi)省中提升道德修為，在學(xué)習(xí)中謀求幸福生活的能量。

2.2現(xiàn)代社會人孤獨(dú)感的養(yǎng)成

對于“孤獨(dú)”的界定，在古代文字中并沒有明顯的規(guī)范。只是在一些文字中有所體現(xiàn)，如詩歌、小說等等，利用一些比較有形象感的景物來呈現(xiàn)出惆悵等憂愁的情緒，以渲染孤獨(dú)的氛圍。但是并沒有直接像“孤獨(dú)”這樣的詞語來表達(dá)情感。在《說文解字》中有記載“孤，無父也?！薄蔼?dú)，犬相得而斗也。羊?yàn)槿?，犬為?dú)也?！爆F(xiàn)代社會對孤獨(dú)的定義是一種心理狀態(tài)，是人類主動的讓自己與身邊的人和事情相互分開的一種情緒，認(rèn)為當(dāng)下的社交關(guān)系不能夠適應(yīng)自身的期待時(shí)，往往是比較容易產(chǎn)生孤獨(dú)感的情況。

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)這類“孤獨(dú)感”的數(shù)量越來越多。本文認(rèn)為，在當(dāng)代社會，教育水平的不斷提高，對于傳統(tǒng)的思想也在不斷滲透，學(xué)生對于自我規(guī)約的能力也在不斷形成，但是學(xué)生能夠順利且正確的形成自我的判斷力，能夠知道自己什么事情可以做，什么事情是不可以做，并且學(xué)會如何去處理后續(xù)帶來的事件影響，也是學(xué)生的一個(gè)問題。所以，本文認(rèn)為，我們不應(yīng)該把“修己”思想作為孔子思想甚至是儒家思想的主流進(jìn)行宣傳和學(xué)習(xí)。

“孤獨(dú)感”是另一種形式的貶義?！靶藜骸币笕藗冃枰吧鳘?dú)”，需要“內(nèi)省”和不

斷的推己及人。這就要求人們在沒有他們監(jiān)管下，自身要有對待這個(gè)社會最基本的準(zhǔn)則，既不能有損于別人，又要使自己能夠向好的方向發(fā)展。這是需要現(xiàn)代人有非常強(qiáng)的約束自我的能力?，F(xiàn)在的學(xué)生，因?yàn)槭芙逃潭仍诓粩嗌?，所以就很重視自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，如果無論發(fā)生什么事情，都要先內(nèi)省，再內(nèi)悟。現(xiàn)代大學(xué)生的個(gè)性化程度也在不斷提高，家庭中父母的生活和工作壓力，孩子的學(xué)業(yè)壓力，造成父母和孩子相處的時(shí)間也不斷減少，兄弟姐妹的減少，也會減少孩子對于情緒的訴說和排泄。不斷的道德約束和對于內(nèi)心精神的反省，會讓孩子產(chǎn)生心理上的沖突，長此以往，學(xué)生會對自身產(chǎn)生懷疑，不再信任自己，自信心的降低會讓他們減少對于社會的交往。所以，孔子的“修己”思想在某種程度上也加大了當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)感的形成。

基金項(xiàng)目：浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年校級青年專項(xiàng)項(xiàng)目《“孔子的‘修己’思想與當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)感關(guān)系的研究”》項(xiàng)目編號：JKY2019050