安爭珺

摘要：現(xiàn)在有幸習(xí)得《心經(jīng)》，雖略懂皮毛但還是受益匪淺。《般若波羅蜜多心經(jīng)》作為般若系統(tǒng)典籍的精華，言簡意賅的揭示了般若思想的精髓，在般若學(xué)的發(fā)展史上占有重要的地位。接下來，介于自己對《心經(jīng)》的一知半解，大致淺談一些關(guān)于人生智慧的見解，實(shí)屬吾之愚見。

關(guān)鍵詞：心經(jīng) 人生智慧

正文

一、心經(jīng)百字納萬象

在佛教的三藏十二部數(shù)近萬的經(jīng)典中，有一卷字?jǐn)?shù)極為精簡，內(nèi)涵深奧，流傳極廣，這就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《心經(jīng)》，該經(jīng)用最簡潔的語言概括了印度大乘佛教般若性空的思想而聞名于世，屬于在中國，也是在世界流通最為廣泛的的佛教經(jīng)典之一。雖僅有260字，然納宇宙于須彌，言而旨大。

二、般若一卷覽人生

《般若波羅蜜多心經(jīng)》中“般若” 二字是梵語的音譯，既然是梵語的音譯，我們顯然無法從字面的上去理解。那般若是什么呢？在很多的版本中將其譯為智慧，但又不同于世間的智慧。世間的智慧是有限的，是夾雜著煩惱的，是有缺陷的不足以認(rèn)識宇宙人生的真相；而般若智慧則不然，它是有限的，是清凈圓滿的，能夠通達(dá)宇宙人生真相幫助人們徹底的解脫人生的煩惱。

般若對人生有重要的意義，若沒有般若，人生會產(chǎn)生兩大苦惱。

首先是認(rèn)識上的迷惑。人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生存，即不能了解自己，也不能真正的認(rèn)識到這個(gè)世界。在現(xiàn)實(shí)生活中人人關(guān)心自己的命運(yùn)。命運(yùn)是什么？對于這些問題人們的看法往往也會有差異，有人相信命運(yùn)是存在的，相反也有人不相信命運(yùn)的存在，所以這也是人在認(rèn)識上的迷惑，答案自始至終也得不到統(tǒng)一，各抒己見。

再者就是執(zhí)著欲望所帶來的痛苦。

人類倘若要解決由認(rèn)識上的困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦，唯有依靠般若。我們?nèi)绻辛税闳裟軌蛘娪钪嫒松?，如理而行，就會擁有安和寧靜的人生，這就是彼岸。般若能把我們從此岸渡到彼岸。

三、脫離苦海心性成

《心經(jīng)》開篇“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！苯?jīng)文大致意思為：觀世音菩薩，修習(xí)深妙般若，功行到了極其深妙的時(shí)候，觀照徹見五蘊(yùn)都是因緣和合的，并沒有自性，當(dāng)體即空，除去了造業(yè)受苦的根源而沒有煩惱，因而得以脫離一切煩惱生死的苦厄。

然而如何解脫苦海呢？佛法以為首先要對苦有一定的認(rèn)識，然后對癥下藥?？嗟念愋陀袃煞N：身苦與心苦。身苦就是我們?nèi)粘Ｉ钪腥怏w所受的一種痛苦，如感冒發(fā)燒頭疼等，大致上身苦都是類似的，只是深淺的程度不同；心苦就是人自身心靈上的痛苦，每個(gè)人煩惱的事情是不一樣的，所以心苦與身苦就不一樣了，它在本質(zhì)上是由區(qū)別的。

明白了苦的意義是在于脫離苦，如何解脫呢？從般若的思想來看，人類的痛苦是對“有”的迷惑和執(zhí)著造成的。《心經(jīng)》的照見五蘊(yùn)皆空，是針對我們對“有”的錯誤認(rèn)識說的。我們認(rèn)為“有”就是實(shí)在，這樣就讓“有”成了實(shí)在有。然而世間的一切生死現(xiàn)象并不是實(shí)有的，而是空的。在這里的空并不是指沒有了，而是指五蘊(yùn)里的“有”，不是我們所執(zhí)著的實(shí)在性，“有”是假有的?？帐菍Α坝小钡膶?shí)質(zhì)的透視；空是破除我們對“有”的錯誤執(zhí)著，倘能照見五蘊(yùn)皆空，人類就能夠度過一切煩惱和痛苦而達(dá)到心性的修成。

四、超越生死獲重生

人生的問題生來就有很多，但如果進(jìn)行高度的概括，無非就是“生死”二字了。哲學(xué)、宗教重視探討生的來源以及死的歸宿，在這里就有必要提及十二因緣。在佛教中將十二因緣分為三世二重來說明：以無明、行為過去因；以識、名色、六入、觸、受為現(xiàn)在果；以愛、取、有為現(xiàn)在因；以生、老死為未來果。但是在這里也不能機(jī)械的進(jìn)行理解，比如無明它作為過去因，但在眾生生死過程中，無明無論何時(shí)何地都是存在的。

在《心經(jīng)》中說“無無明，亦無無明盡，乃至無老死。亦無老死盡?！边@是菩薩境界。有無明老死，隨無明到老死而流轉(zhuǎn)，這是凡夫俗子；認(rèn)識到無明至老死延續(xù)的過患，滅盡無明乃至滅盡老死，這是聲聞[ 聲聞：由梵語音譯而得，音譯舍羅婆迦。又意譯作弟子，為二乘之一，三乘之一。指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。]；以般若慧照見無明乃至老死，照見無明乃至老死皆空，認(rèn)識到：無明不異空，空不異無明，無明即是空，空即是無明，這是菩薩。[ 摘自濟(jì)群法師 著 .心經(jīng)的人生智慧. 北京：民族出版社 1999.10 第1 版 對超越生死的理解。]“無無明，亦無無明盡，乃至無老死。亦無老死盡?！边@句話按照翻譯的意思為：沒有無明也沒有無明的消失，沒有老死也沒有老死的消失。在邏輯上來說確實(shí)是這樣的，因?yàn)樗麄冇X得有實(shí)在的無明，才會有無明的滅除；因?yàn)橛欣纤溃源嬖诶纤赖臏绯?。因此菩薩不用滅除生死，也不必厭離生死，從而在生死中超越生死。這對平常人來說實(shí)屬困難，因?yàn)槿耸怯杏模绻軌驋亝s一切欲望，悟徹十二因緣的真諦，那么我想離超越生死也不遠(yuǎn)了，在超越生死的同時(shí)即將誕生的是一個(gè)新的自己，在佛法的幫助下得到重生，猶如鳳凰一般在烈火中得以新生。

五、修習(xí)成佛得智慧

般若是圣賢的智慧，一般煩人如何才能認(rèn)識以及把握呢？般若是修學(xué)佛法的核心，至于怎樣把握以及認(rèn)識就要從以下四個(gè)方面來習(xí)得。

（一）首先從文字般若著手。

般若有三種：一曰文字般若，二曰觀照般若，三曰實(shí)相般若。三種般若中唯有實(shí)相般若是般若的核心，文字般若以及觀照般若都是能生般若故，稱為般若。經(jīng)中特別指出文字般若，是在親近善知識，聽聞?wù)ǖ那闆r下產(chǎn)生的。親近善知識使我們能有機(jī)會接觸文字般若，因?yàn)橹挥杏H近善知識才能聽聞?wù)?，正法能引發(fā)般若，所以正法是文字般若。在這三種般若中，文字般若產(chǎn)生觀照般若，觀照般若是以般若正觀去觀照一切。

（二）聲聞乘的五分法身以慧為樞紐

五分法身[ 五分法身：[出法華玄義釋簽] 五分法身者。分即分齊。法者。戒定慧諸法也。身者聚也。聚集諸法以成其身也。（聚集諸法者。謂聚集色受想行識之法也。）]即戒、定、慧、解脫、解脫知見。五分法身之所以以慧為樞紐，是因?yàn)槌纸湫薅ǘ疾皇欠鸾烫赜械姆ㄩT。比如持戒，像每個(gè)宗教都有自己持戒的教規(guī)，每個(gè)國家都有自己的法律法規(guī)。佛教與其他宗教不同之處是佛教不以持戒為究竟，也不以修定為究竟，佛教的持戒修定是為了開發(fā)所有的智慧，沒有任何漏洞。

（三）菩薩道的六度法門中以般若為導(dǎo)

六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六度法門的前五度中并沒有般若，那為什么之后成為了六度法門呢？在《大智度論》說：“五度如盲，般若如導(dǎo)”，可見般若的核心地位。

（四）成佛是智慧的成就

在《維摩經(jīng)》說：“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無不由是生”意思就是智慧是諸佛的父母。以智慧為諸佛的父母，諸佛都以智慧成就。《大智度經(jīng)》中：“諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養(yǎng)育。佛為終生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種說法。因此，成佛的最高境界就是達(dá)到智慧的頂峰，能夠正見凡夫俗子不能理解的事物以及觀宇宙人生的現(xiàn)象。

小結(jié)

從心經(jīng)百字納萬象、般若一卷覽人生、脫離苦海心性成、超越生死獲重生以及修習(xí)成佛得智慧這五個(gè)方面粗略的論述了《心經(jīng)》中的人生智慧。智慧是人人有的，只是在于開發(fā)的程度的深淺不同而已。只要我們堅(jiān)持自己的本心，學(xué)習(xí)佛法，將會得到更深層次的智慧，對待世間萬物的態(tài)度最終也不過是“付之一笑”與“何所不容”罷了，擁有了智慧在這個(gè)社會中也會得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]山口益 著 肖平 楊金萍 譯. 般若思想史. 上海古籍出版社 2006.07第1版

[2]陳秋平 尚榮 譯著 .金剛經(jīng) 心經(jīng) 壇經(jīng). 北京：中華書局 2007.12第1版

[3]濟(jì)群法師 著 .心經(jīng)的人生智慧. 北京：民族出版社 1999.10 第1 版

聲聞：由梵語音譯而得，音譯舍羅婆迦。又意譯作弟子，為二乘之一，三乘之一。指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。

摘自濟(jì)群法師 著 .心經(jīng)的人生智慧. 北京：民族出版社 1999.10 第1 版 對超越生死的理解。

五分法身：[出法華玄義釋簽] 五分法身者。分即分齊。法者。戒定慧諸法也。身者聚也。聚集諸法以成其身也。（聚集諸法者。謂聚集色受想行識之法也。）