李新穎

繼2017年首屆安仁雙年展之后，2019年10月12日，第二屆安仁雙年展在成都安仁拉開帷幕。今年雙年展邀請了國內(nèi)外藝術(shù)家共66位/組，規(guī)模與首屆相比，減少了近半數(shù)。此屆邀請藝術(shù)家的規(guī)?？s小，也正是體現(xiàn)了策展人思路的轉(zhuǎn)變，不以數(shù)量而以契合主題為首選。從首屆的“今日之往昔”探討歷史記憶與當(dāng)代問題的交互，到第二屆“共同的神話”探討全球化視野和不同文化體制下是否存在共同的文化訴求，呈現(xiàn)出策展人在全球化語境中，從縱向和橫向的視角提出問題并延續(xù)了思考。第二屆安仁雙年展與首屆相比，在展覽機制和展覽脈絡(luò)上有很大的不同。此屆不再采用國際慣常的雙年展總策展人負責(zé)的策展人小組機制，而采用了聯(lián)合策展人機制，從總體上對第二屆安仁雙年展進行把控。雙年展由中國策展人呂澎、何桂彥和荷蘭策展人賽伯·泰德若（Siebe Tettero）聯(lián)合策展，共同制定展覽主題和框架，擬定邀請參展藝術(shù)家名單，選擇參展作品，保證展覽的學(xué)術(shù)性和在地性。所以也就不再像首屆，由策展小組的四組策展人完成“今日之往昔”主題下的四個單元。此屆雙年展并沒有進行單元的細分，中外藝術(shù)家的作品穿插根據(jù)策展邏輯進行安排，打破了首屆獨立的國際板塊，避免刻意區(qū)分“國際”和“中國”，從展覽呈現(xiàn)中便形成了對于主題“共同的神話”的呼應(yīng)。

但是此屆沒有在展覽主題下設(shè)立各個單元板塊，對于觀眾來說，去理解“共同的神話”這一極其抽象的主題是存在一定困難的。何為“共同的神話”？這一抽象概念的具體顯現(xiàn)又是什么？齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）曾說過：“對每個人來說，全球化是全世界不可逃脫的命運，是無法逆轉(zhuǎn)的過程?！薄肮餐纳裨挕北闶窃谌蚧谋尘跋绿岢霾⑻接懙囊粋€主題：基于全球化的背景，討論來源于不同制度、不同文化背景、不同宗教、不同民族身份等條件下，是否有一種共同的訴求、一種共同的理想。這種共同理想的實現(xiàn)，塑造屬于人類共同體的新文明，在面對各個國家社會存在的巨大差異時，就變得十分困難。建立共同的神話，這似乎是一種烏托邦式的理想，但仍然需要一步一步地探討與分析。所以，在這樣一種抽象化的主題下，根據(jù)選擇和呈現(xiàn)的作品，展覽存在幾項主體脈絡(luò)表現(xiàn)，即“地圖與邊界”“文化消費與經(jīng)濟景觀”“精神信仰與科技異化”等，從這些角度對“共同的神話”這一主題進行呼應(yīng)，去探討全球化語境中不同文明、不同區(qū)域、不同政治制度和經(jīng)濟背景在一體化的當(dāng)下所呈現(xiàn)出的交融、碰撞和矛盾，從而建立“共同的神話”。

一、地圖與邊界

地圖是一種觀察世界、認知世界的方式，也是此屆雙年展很多藝術(shù)家采用的表現(xiàn)形式之一。地圖代表著對于邊界、領(lǐng)地、范圍的規(guī)定，是國與國、區(qū)域與區(qū)域邊界的外在呈現(xiàn)。而藝術(shù)家力圖打破我們正常邏輯中對邊界的認識，重新提供了看世界的可能。此次展出的《世界秩序新圖》《最新實用世界地圖》《世界地貌新圖》《有邊之世界系列》這四幅作品便是藝術(shù)家洪浩用絲網(wǎng)的方式印制的“世界新圖”，完全打亂了我們視野中常規(guī)的地圖位置，以他自己的思考將世界重新組合。例如《世界秩序新圖》中，與權(quán)威的世界地圖對比，我們便會發(fā)現(xiàn)，洪浩將全球的各個行政區(qū)和其所在的大洲解構(gòu)后全部重新組合。德國、瑞士、加拿大被安置在落后的非洲板塊，莫桑比克、柬埔寨等落后的國家被安置在原本歐洲的區(qū)域，中國被置于北美洲……在《最新實用世界地圖》中，以各個地區(qū)的功能性這一標準重新繪制，有代表著批發(fā)、夢想、知名度、銷售等不同實用功能的區(qū)域，似乎假如你想尋找任何非自然資源，都可以從這張新圖中找到。洪浩在這樣一種象征著權(quán)威的地圖語言下，將全世界重新組合，以區(qū)域代表的功能實用性角度重構(gòu)地圖，也在探討的是在全球化開始后，地球村形成，原本區(qū)域、國家邊界的臨時性和國家功能地位的不斷轉(zhuǎn)變。思考在這樣一種全球化的語境下，表現(xiàn)對既定的邊界、地理的解構(gòu)與重新定義。而藝術(shù)家邱志杰常常會稱自己是一名“Mapper”，從著迷于收集地圖到繪制地圖，地圖成為他重要的創(chuàng)作方式。他曾打趣地說：“我從來不迷路，是因為我的腦子里總有一張地圖。”此次參展作品《想象地理學(xué)》是邱志杰“世界地圖計劃”系列中的一件，是一張充滿神話趣味的烏托邦式的地圖。我被地圖中島嶼山脈的名字所吸引，“烏托邦島、古代太空人、神界的次天堂、貓眼王國、安逸平原，多元宇宙”等，好像闖進了邱志杰營造的神話空間。他打破了我們?nèi)粘Ｓ^看地圖的慣性思維，營造了一個神秘的世界。

在全球化的語境下，邊界概念在逐漸模糊，更加強調(diào)區(qū)域與區(qū)域的關(guān)系問題，而這種關(guān)系是不被邊界輪廓所束縛的，也是人為力量所無法阻止的趨勢。無論是已經(jīng)成型被認同的地圖，還是虛構(gòu)重建的地圖，都代表著在全球化的語境中，不斷在變化的世界，文化的交流與博弈。但在這種交流與沖突中，能否尋找到一個和諧至善的“理想國”，也是需要不斷去探索的。

二、文化消費與經(jīng)濟景觀

“文化消費與經(jīng)濟景觀”是此次安仁雙年展的第二個線索。在今天，全球化和本土化形成了激烈的碰撞，新聞、娛樂等信息以極快的速度、極大的體量對我們進行“轟炸”。而藝術(shù)家王度的《刷屏》便是從這一角度切入，尋求對“共同的神話”的理解和表現(xiàn)。王度到安仁古鎮(zhèn)進行了在地考察和創(chuàng)作，從安仁現(xiàn)場這一地域出發(fā)去看世界。最終，他從參觀劉文彩莊園時，看到的入口處墻面上的一幅地主莊園示意圖和參觀展覽場地時建筑外墻的黑板報這兩處殘留的模糊的粉筆字跡獲得了靈感。王度選用某天的《成都日報》，用粉筆把報紙的頭版抄在黑板上，每三天輕擦去前次的板報，又抄寫了當(dāng)天的《成都日報》的頭版頭條。不斷疊加后，字跡的可讀性變低，而僅存在抄寫過程中這一“刷屏”的姿態(tài)。20世紀七八十年代，人們被報紙、廣播信息刷屏，而現(xiàn)在我們每天同樣被無數(shù)的信息侵蝕和淹沒：微信不停的消息提醒，微博、QQ等社交、新聞軟件時時刻刻在更新著信息，像海浪一波未平、一波又起。在這樣的“轟炸”下，我們能消化多少信息？又有多少信息是有效的？在這些信息下，我們變得無聊、空虛、麻木，但同時又消遣著信息。王度的《刷屏》以巧妙的方式呈現(xiàn)出了在全球化背景下的信息爆炸與信息刷屏。我們每個人都會在無時無刻被海量信息“刷屏”，被“頭版頭條”所侵蝕，是否在背后也隱藏著話語與話語權(quán)力？這一點給我以無盡的思考，思考在全球化的語境中，社會的進程、科技的發(fā)展給我們帶來的文化信息的消費和被消費。除此之外，在經(jīng)濟全球化下，帶來機遇的同時，也面臨著危機。劉建華的《義烏調(diào)查》將中國最真實的經(jīng)濟現(xiàn)場——義烏移植到展場。在展覽現(xiàn)場，墻壁上鑲嵌出一個原型的集裝箱，傾瀉而出的是如洪水猛獸般氣勢的、數(shù)以萬計的廉價的小商品，其中包括日用品、玩具等，體現(xiàn)著中國特有的經(jīng)濟模式與世界經(jīng)濟之間的對話、聯(lián)系，甚至是產(chǎn)生的影響。

文化和消費、經(jīng)濟發(fā)展與撤退似乎是全球化下所帶來的最直接的表現(xiàn)。而在文化經(jīng)濟的呈現(xiàn)背后，隱藏著不同文化背景、不同意識形態(tài)、不同思維邏輯策略的社會國家之間的對抗與交流。通過將這種差異的外化呈現(xiàn)，去尋求一種“共同神話”的可能，追求“共同訴求”的可能性，也便體現(xiàn)了此屆安仁雙年展通過文化消費與經(jīng)濟景觀這一思路脈絡(luò)去尋找一種烏托邦式的“神話”。

三、精神信仰與科技異化

“精神信仰與科技異化”是此次安仁雙年展的第三個線索?！熬裥叛觥卑岛粋€國家的民族身份和文化習(xí)俗，精神信仰的轉(zhuǎn)變代表著社會內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。在全球化和社會發(fā)展的語境下，人們的精神信仰開始轉(zhuǎn)變，從開始對上帝、佛祖的崇拜逐漸轉(zhuǎn)變成對個人內(nèi)心所需求的對象進行精神崇拜?！端帋煼稹肥撬囆g(shù)家吳達新的作品，但此佛非彼佛。這件作品是由3萬個塑料小藥瓶組成巨型透明佛頭，佛頭面前放置了3個朝拜的墊子，具有諷刺性的儀式感。吳達新曾說他是構(gòu)造了一種新的精神信仰，這來源于他對假疫苗事件的思考。佛是神圣的，是人想要祈求心想事成的寄托，而吳達新便利用并置換了原始語境，揭示了新語言下病人對于醫(yī)生、對于藥物安全的精神信仰和對相信信仰的自我催眠。田曉磊以教堂彩窗為創(chuàng)作原型，在這一作品中，教堂原本通常的圣母耶穌的形象被替換成希臘神的形象，這是精神信仰的語境替換。動畫中，希臘神與機器結(jié)合，形成了后人類神的形象；神與機器媒介的結(jié)合又構(gòu)成了一種異像的神話世界。田曉磊曾在采訪中說：對生命科學(xué)與科技之間的關(guān)系，以及雜交世紀產(chǎn)生的新物種這種未來進化感興趣。他用藝術(shù)的視角來創(chuàng)造未來世界的物種，將歷史、信仰、科學(xué)和技術(shù)與身體融合，從而形成一種新的信仰與機器的異化現(xiàn)象。在人工智能、互聯(lián)網(wǎng)媒體時代，信仰被賦予了新的社會和時代意義，也呈現(xiàn)出科技對于精神信仰的重新塑造。在社會、科技的重新塑造下，被異化的人類面臨著精神信仰的不斷更新。而在全球化的語境下，是否會產(chǎn)生不再以區(qū)域、國別、種族來區(qū)分，而是由人類共性的社會問題所生發(fā)的新的精神信仰呢？

綜觀第二屆安仁雙年展，雖沒有設(shè)置單元主題對作品進行解讀，但其在作品的選擇上形成了隱形的脈絡(luò)去探討何為“共同的神話”。在此刻，“共同的神話”這一主題便不再是抽象的，而是從政治、歷史、文化、經(jīng)濟、科技等多個方面，為這個復(fù)雜的世界提供了多元的觀察與思考。一個具有國際水平的雙年展其實從來不是簡單地確定一個龐大的主題，邀請一批已經(jīng)成就非凡的知名藝術(shù)家?guī)憩F(xiàn)成的作品就算是成功的，而是關(guān)乎于雙年展能否真正地以公共活動的身份融入安仁這一文化社群，為其注入新的活力和生命。也許第二屆安仁雙年展這一藝術(shù)現(xiàn)場不能直接改變安仁，每年類似的藝術(shù)現(xiàn)場不能直接改變當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀，但以藝術(shù)激活地域文化，在當(dāng)下的語境下，也正表現(xiàn)的是策展人與藝術(shù)家對文化第一現(xiàn)場的深入和切身的思考。第二屆安仁雙年展“共同的神話”，不僅是探索一種全球化時代下文化共同體的烏托邦，也是在安仁這一土壤中生發(fā)出古鎮(zhèn)文化轉(zhuǎn)型、塑造屬于安仁的“共同神話”。