閩南民俗文化舞蹈教學(xué)的透視研究

楊蕾

摘 要：當(dāng)代中國(guó)的祭祀活動(dòng)，雖然也經(jīng)歷了從民間祭祀到政府主導(dǎo)的變遷，但其中蘊(yùn)含的禮樂(lè)核心“禮”之觀念自古代社會(huì)一直延續(xù)至今，而‘禮’正是中華民族的文明標(biāo)志，是國(guó)氣之所在。透過(guò)傳統(tǒng)祭祀舞蹈的教學(xué)實(shí)踐，我們可以非常直觀地體會(huì)到不同時(shí)代禮樂(lè)精神的內(nèi)在，也是一種擔(dān)當(dāng)教育，可從根本上提升學(xué)生素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：閩南文化;祭祀舞蹈;八佾舞;實(shí)踐教學(xué)

一、祭祀文化于閩南的發(fā)展

閩南文化的研究可以從自越族入閩開(kāi)始，當(dāng)時(shí)閩越相交，語(yǔ)言開(kāi)始融替;到了漢代，閩越文化漸趨形成;再至魏晉唐宋時(shí)期，漢人開(kāi)始大規(guī)模南遷，這時(shí)候中原文化逐漸在閩南地區(qū)流播而且生根;并形成了具有獨(dú)特地域性的閩南文化。宋元時(shí)期，海上絲綢之路崛起，中外文化交流，互為輝映。承續(xù)歷史，繼往開(kāi)來(lái)，中原文化、海洋文化兼容并蓄，醞釀古今，共同造就了獨(dú)具特色的閩南地域人文景觀。在這塊新的土壤上，自北方而來(lái)的人們一方面為以往不安的動(dòng)蕩祈禱，一方面為后生世界的期待，在精神慰籍上延續(xù)著依靠神秘力量的庇護(hù)，由此，祭祀文化自北而來(lái)豐富了閩南地區(qū)的宗教文化，形成獨(dú)具一格的傳統(tǒng)活動(dòng)新形式。

以自然為前提，與天地相和諧，是閩南文化的基本品質(zhì)。祭祀祖先是中華民族的古老傳統(tǒng)，在閩南，更是如此。閩南先祖自遠(yuǎn)方而來(lái)，對(duì)故土的鄉(xiāng)情、對(duì)祖先崇拜的傳統(tǒng)就一直從古延續(xù)至今，而祭祀是最能夠表達(dá)對(duì)主先的敬仰、對(duì)自然的尊崇，也成了閩人們對(duì)祖先表達(dá)哀思的一種方式。在閩南人看來(lái)，祭祖是一件很隆重的事情。在閩南，祭祀這項(xiàng)民俗活動(dòng)形式多樣，有祠祭、墓祭以及家祭等多種形式。其中，最為隆重的當(dāng)屬祠祭了。當(dāng)然閩南的祭祀活動(dòng)，更少不了來(lái)自中原的祭祀大典。筆者作為藝術(shù)學(xué)科教員，從中參透認(rèn)為，在祭祀當(dāng)中其動(dòng)作風(fēng)格雖然大同小異，皆是尋求動(dòng)作的整齊劃一與莊嚴(yán)肅穆，威風(fēng)凜凜，其動(dòng)作雖簡(jiǎn)單劃一，但性質(zhì)與含義卻非同小可。秉著傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的時(shí)代號(hào)令，筆者將祭祀舞蹈文化帶入校園進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

二、祭祀舞蹈實(shí)踐教學(xué)的滲透

閩南文化的魅力在古也在今，筆者所在的教所，正是這些古老藝術(shù)的技術(shù)保存和傳承基地。筆者有幸目睹這些藝術(shù)生產(chǎn)的始終，并借其經(jīng)驗(yàn)，把非正統(tǒng)閩南血統(tǒng)的祭祀舞蹈引入教研當(dāng)中，繼而豐富教學(xué)課堂同時(shí)，促進(jìn)邊緣傳統(tǒng)文化的延續(xù)和滲透。

以祭祀孔子的“八佾舞”為例，在接觸這個(gè)舞蹈之前，我不僅向?qū)W校梨園戲的老師學(xué)習(xí)了許多有關(guān)于梨園的身體韻律，還了解了許多在這個(gè)祭祀舞蹈中需要注意的地方，如舞生，手持龠翟，象征文德，不可拿反，一前一后，一橫一立都不能有反著來(lái)。當(dāng)東節(jié)下令“起舞”時(shí)，佾舞生配合詩(shī)樂(lè)的節(jié)奏起舞，當(dāng)西節(jié)下令“舞止”時(shí)，則恢復(fù)肅立姿態(tài)。一個(gè)舞蹈造型，代表一個(gè)字。歌生唱一個(gè)字，樂(lè)生奏一個(gè)韻，舞生跳一個(gè)動(dòng)作。在地域性課程開(kāi)發(fā)上，有效的利用本土傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)展特色校園文化建設(shè)。不僅讓教學(xué)充滿(mǎn)吸引力和感染力，又能營(yíng)造出高雅、健康、和諧的校園文化氛圍。

在結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)校園部分結(jié)果研究的反思，筆者得出結(jié)論，首先要讓學(xué)生知道如何去理解傳統(tǒng)祭祀舞蹈文化進(jìn)校園;讓學(xué)生們循序漸進(jìn)地接受祭祀舞蹈文化知識(shí)，感悟傳統(tǒng)舞蹈的獨(dú)特魅力。由于傳統(tǒng)祭祀舞蹈歷史悠久、博大精深，課程設(shè)置易散亂，不能與現(xiàn)代教育形成統(tǒng)一的體系，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率不高，課程重視程度不夠，并且在撲面而來(lái)的升學(xué)壓力下，大多數(shù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師依然以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，間接阻礙了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的進(jìn)程。筆者認(rèn)為，中國(guó)所有傳統(tǒng)文化都是大一統(tǒng)的，它們你中有我我中有你;其次，在傳統(tǒng)祭祀舞蹈中至少并含著樂(lè)與舞兩種形式的融合，我們不可以撇開(kāi)樂(lè)只談舞，也不可以撇棄舞只談樂(lè)。筆者認(rèn)為，只有恢復(fù)文化多樣的的共同體，才是真正的保護(hù)，另外，在開(kāi)展祭祀舞蹈課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，也應(yīng)該有祭祀樂(lè)音的介入，令其相輔相成，增大趣味性。

三、祭祀舞蹈思想性教學(xué)的滲透

教學(xué)實(shí)踐的重重困境中，筆者產(chǎn)生了祭祀舞蹈這一精神樣式是如何在后世藝術(shù)中得以衍生的這個(gè)疑惑。通過(guò)對(duì)上古時(shí)期社會(huì)形態(tài)及先民精神狀況的分析，及樂(lè)舞文化作為祭祀儀禮的一個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)華夏民族特有的心理的形成所起到的作用和具有的意義，從而發(fā)現(xiàn)，樂(lè)舞精神作為源起于上古這一特殊歷史時(shí)期及以農(nóng)耕文明為背景的精神樣式，具有純粹性、忘我性、無(wú)功利性、虔敬性等特點(diǎn)，是一種不自覺(jué)以審美為的目的，重在體現(xiàn)自我精神樣式。這種精神樣式，是每一個(gè)時(shí)代都需要的，更是當(dāng)下社會(huì)所必須的精神養(yǎng)分。在傳統(tǒng)祭祀舞蹈的教學(xué)實(shí)踐中，透過(guò)這些看似呆板單調(diào)的音樂(lè)和舞蹈，我們可以非常直觀地體會(huì)到不同時(shí)代禮樂(lè)精神的內(nèi)在。當(dāng)代中國(guó)的祭孔活動(dòng)，雖然也經(jīng)歷了從民間祭祀到政府主導(dǎo)的變遷，但其中蘊(yùn)含的禮樂(lè)核心“禮”之觀念自古代社會(huì)一直延續(xù)至今。華夏是大國(guó)，大國(guó)自然有大氣，而‘禮’正是國(guó)氣之所在。禮儀是文明民族的標(biāo)志，任何一個(gè)民族，但凡其文化發(fā)展到一定程度，都會(huì)出現(xiàn)屬于自己民族的禮儀。中華文明，震爍古今。中華禮儀，彰顯了我們民族的友善、和諧與典雅，更是久享盛譽(yù)。上古祭祀樂(lè)舞校園行毋庸贅言其內(nèi)核、本質(zhì)大都就是一種理念的教習(xí)，德性的教育。祭祀舞蹈的教育其支撐點(diǎn)則是禮儀教育、也是一種擔(dān)當(dāng)教育，在這些問(wèn)題上著力，庶幾可從根本上提升學(xué)生素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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