朱舒棟 呂汝泉

摘要：志賀直哉是著名的日本作家，同時(shí)也是“白樺派”代表作家之一，其被稱之為“日本小說(shuō)之神”。其代表作有《一個(gè)早晨》《到網(wǎng)走去》《好人物夫婦》《在城崎》以及《佐佐木的場(chǎng)合》等。通讀志賀直哉的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)其流露出來(lái)的“反戰(zhàn)思想”尤為深刻，它既表達(dá)了文人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈，又用文學(xué)作品的形式表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民群眾造成的苦難。本文以志賀直哉的短篇小說(shuō)、隨筆以及日記三個(gè)方面為切入點(diǎn)，重點(diǎn)分析研究其文學(xué)作品中的反戰(zhàn)思想，希望能夠?qū)ζ渥髌妨髀冻鰜?lái)的反戰(zhàn)思想有更為深入的理解。

關(guān)鍵詞：志賀直哉;白樺派;文學(xué)作品;反戰(zhàn)思想

日本著名作家志賀直哉，在1912年發(fā)表的短篇小說(shuō)《克羅諦思日記》中，將他出眾的文學(xué)才華展露出來(lái)，立即博得日本文學(xué)界的關(guān)注。在1917年發(fā)表了著名的中篇小說(shuō)《和解》，主要內(nèi)容為他和父親發(fā)生沖突，經(jīng)歷一些人事最終獲得和解的心理歷程。志賀直哉的代表作較多，包括了《好人物夫婦》《在城崎》以及《佐佐木的場(chǎng)合》等。結(jié)合志賀直哉的文學(xué)作品及當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景，可以發(fā)現(xiàn)他文學(xué)作品中流露出來(lái)的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想（以下稱之為“反戰(zhàn)思想”）尤為深刻[1]。在志賀直哉的短篇小說(shuō)和隨筆作品中，反戰(zhàn)思想是以暗喻、側(cè)面的方式流露的;在志賀直哉的日記中，則以直截了當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)自己反戰(zhàn)的思想。總之，為了更為深入了地剖析志賀直哉文學(xué)中的反戰(zhàn)思想，因此本文圍繞“志賀直哉文學(xué)中的反戰(zhàn)思想”進(jìn)行分析研究具備較為深遠(yuǎn)的意義。

一、志賀直哉文學(xué)作品概述

志賀直哉，為日本“白樺派”代表作家之一，其經(jīng)歷了日本的三個(gè)時(shí)期，即：明治時(shí)期、太正時(shí)期、昭和時(shí)期，在日本有‘舊本小說(shuō)之神”之稱。我國(guó)著名作家郁達(dá)夫于1936年年底發(fā)表的《致王映霞》的作品中寫道：“志賀直哉的作品很少，但文字精練絕倫，在日本文壇上所占的地位，大可以比得上中國(guó)的魯迅?！睆倪@段描述中，可以知曉郁達(dá)夫?qū)χ举R直哉的評(píng)價(jià)非常高。

基于志賀直哉的文學(xué)作品角度分析，其在1910年發(fā)表了曾經(jīng)被《帝國(guó)文學(xué)》退稿的《到網(wǎng)走去》及新作《剃刀》;在1912年發(fā)表的短篇小說(shuō)《克羅諦思日記》充分展現(xiàn)了其出眾的文學(xué)才華;1917年發(fā)表的中篇小說(shuō)《和解》，被后人學(xué)者所贊譽(yù)。此后，志賀直哉便進(jìn)入了旺盛的創(chuàng)作期，主要代表作品為《好人物夫婦》《在城崎》以及歷史小說(shuō)《赤西蠣太》等等[2]。

從后人學(xué)者對(duì)志賀直哉的文學(xué)作品的研究來(lái)看，多數(shù)從其作品分析志賀直哉的心境變化、人生經(jīng)歷以及文體等，但少部分學(xué)者也對(duì)其文學(xué)作品流露出來(lái)的“反戰(zhàn)思想”進(jìn)行了研究。值得注意的是，處于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的日本文學(xué)作品，大多數(shù)是服務(wù)于“侵略國(guó)策”，屬于法西斯民主主義的“膨脹文學(xué)”[3]。但同時(shí)期，也有少數(shù)作家屬于藝術(shù)抵抗派，這些作家擅長(zhǎng)虛構(gòu)非現(xiàn)實(shí)的故事，和時(shí)代的險(xiǎn)惡氣流隔離開來(lái)，流露出了反戰(zhàn)思想。對(duì)于志賀直哉，便是當(dāng)時(shí)文學(xué)群里“反戰(zhàn)思想”的代表人物之一。

二、志賀直哉文學(xué)中的反戰(zhàn)思想剖析

結(jié)合以上分析，初步認(rèn)識(shí)到志賀直哉的多部文學(xué)作品中都或多或少地流露出了反戰(zhàn)的思想。為了更為深刻地剖析其文學(xué)作品中的反戰(zhàn)思想，下面從其短篇小說(shuō)、隨筆以及日記三個(gè)方面進(jìn)行分析，剖析其各個(gè)時(shí)期的反戰(zhàn)思想。

（一）短篇小說(shuō)中的反戰(zhàn)思想

志賀直哉在文學(xué)創(chuàng)作上，有三個(gè)空白期，通過(guò)相關(guān)文史資料的搜集、分析、研究，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)空白期為：其一，從大正三年起的大概3年時(shí)間，將少許與動(dòng)植物相關(guān)的小品文除外，并無(wú)名作產(chǎn)出。其二，為昭和三年起的后5年。對(duì)于這兩個(gè)空白期，也是日本文學(xué)史公認(rèn)的創(chuàng)作空白期。其三，為昭和17年至日本趙百的昭和二十年這個(gè)時(shí)期，志賀直哉的創(chuàng)作處在停滯的狀態(tài)當(dāng)中[4]。對(duì)于第三個(gè)空白期，為日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，志賀直哉無(wú)著作產(chǎn)出，戰(zhàn)爭(zhēng)之后也只有少量的作品產(chǎn)出。

于日本和俄羅斯之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，志賀直哉創(chuàng)作了數(shù)篇以日俄戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的小說(shuō)作品，從作品角度分析，其流露出來(lái)的反戰(zhàn)思想較為突出。于1907年創(chuàng)作的《甚吉》，主要描寫了一位普通的士兵于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中所遭受的苦：難，比如在參加戰(zhàn)爭(zhēng)之前，享有英雄的待遇，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)之后則失去雙眼，過(guò)著窘迫，無(wú)人關(guān)愛的慘淡生活。于1909年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《插話》，志賀直哉通過(guò)冷酷筆調(diào)的運(yùn)用，流露出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的泯滅的思想感情。此作品發(fā)表后，要求被刪改，直至二戰(zhàn)后才被公開發(fā)表。毋庸置疑的是，志賀直哉于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)時(shí)期所創(chuàng)作及發(fā)包的短篇小說(shuō)的反戰(zhàn)思想尤為深刻。在二戰(zhàn)期間，志賀直哉還有意退出文壇，因此這個(gè)時(shí)期他的文學(xué)作品非常少。在二戰(zhàn)之后，志賀直哉發(fā)表了《灰色的月亮》，其中有這樣的描述：“薄靄難映下的灰蒙蒙的月亮掛在夜空，黯淡而無(wú)力地輕籠著日本橋四周的焦土……”這段描寫昭示著日本戰(zhàn)敗，天皇發(fā)表投降聲明的第二天的真實(shí)寫照?qǐng)D。行文冷酷，反戰(zhàn)思想深刻，傳達(dá)了志賀直哉對(duì)參與戰(zhàn)爭(zhēng)士兵的同情，同時(shí)也流露出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決心。

對(duì)于志賀直哉的短篇小說(shuō)以直接的態(tài)度流露出反戰(zhàn)思想的較少，但是深入解讀其多部短篇小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)其反戰(zhàn)思想的決定是肯定的。眾所周知，作者在創(chuàng)作文學(xué)作品也會(huì)迫于社會(huì)形勢(shì)以及雜志發(fā)表的壓力，以側(cè)面沉默的姿態(tài)創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，代表了無(wú)聲的抗?fàn)?。拿破侖曾?jīng)說(shuō)過(guò)“一支鵝毛筆能抵三千毛瑟槍”。文學(xué)作品中作者流露出來(lái)的反戰(zhàn)思想不可小覷，它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下一部分人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想觀念以及追求和平的崇高信念。

（二）隨筆作品中的反戰(zhàn)思想

從志賀直哉創(chuàng)作的時(shí)期來(lái)看，于日本戰(zhàn)敗之后，其由原先主要?jiǎng)?chuàng)作短篇小說(shuō)的模式，轉(zhuǎn)為主要寫隨筆為主。且在志賀直哉這一時(shí)期的隨筆作品中發(fā)現(xiàn)，其描寫動(dòng)植物的部分占大篇幅。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《志賀直哉隨筆集》（巖波書店出版，高橋英夫主編）中，志賀直哉晚期隨筆出現(xiàn)動(dòng)物一共48種，植物一共有38種。這一時(shí)期，志賀直哉通過(guò)隨筆描寫動(dòng)植物，將感情寄托其中，傳達(dá)了時(shí)代的變遷，使志賀直哉的心境發(fā)生了很大程度的變化。并且，在隨筆作品中流露出來(lái)的“反戰(zhàn)思想”非常深刻，比如《熊》《山雞》以及《兔》等隨筆作品，均傳達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)后生和死的對(duì)立情感。下面便從這三篇隨筆作品流露出的反戰(zhàn)思想進(jìn)行剖析，主要體現(xiàn)為：

（1）隨筆《熊》——寵物狗“熊”的病死

志賀直哉的隨筆作品《熊》是在昭和十四年，即1939年發(fā)表的問。從志賀直哉的生平來(lái)看，他是非常喜愛飼養(yǎng)動(dòng)物的，因此養(yǎng)了一條名字為“熊”的狗。志賀直哉在創(chuàng)作余談曾提及“熊病死之后，我本來(lái)感覺它非?？蓱z，然而由于當(dāng)時(shí)處于饑荒的時(shí)候，我又感覺它的離去未必不是一件好事”。從志賀直哉的隨筆作品《熊》中不難發(fā)現(xiàn)，由于日本主動(dòng)挑起侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，民眾飽受饑荒的影響，熊的離去在某種層面上其實(shí)是一種解脫。這樣的描述，會(huì)讓人產(chǎn)生惋惜和憐憫的心態(tài)。這也是志賀直哉從側(cè)面反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和對(duì)人、動(dòng)物造成的傷害。顯然，其中流露的反戰(zhàn)思想尤為深刻。

（2）隨筆《山鴻》——反對(duì)狩獵

志賀直哉的隨筆作品《山雞》是在戰(zhàn)后創(chuàng)作完成的，作者通過(guò)闡述自己的親身經(jīng)歷，描述了曾經(jīng)熟知的兩只山雞，遭遇福田捕獵的恐嚇之后，發(fā)生的變化。兩只山鴻在未遭受捕獵之前，無(wú)拘無(wú)束，自由自在地飛翔;受到恐嚇之后，變成了一只山鴻先飛，另一只時(shí)隔4-5分鐘之后，再拼命地隨行。從獵人的出現(xiàn)，至山鴻前后發(fā)生的改變，傳達(dá)了作者對(duì)涉獵反抗的心態(tài)。值得注意的是，這里的涉獵反抗其實(shí)有暗喻之妙，其更深層次代表一種反戰(zhàn)思想。

（3）隨筆《兔》——戰(zhàn)士與兔子都無(wú)力反抗

志賀直哉的隨筆作品《兔》，從表面上描述的是有關(guān)養(yǎng)兔子的平淡生活體驗(yàn)，但是在行文中，志賀直哉寫了關(guān)于殺不殺兔子的內(nèi)容，這顯然暗喻與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系。對(duì)于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)士們沖鋒陷陣，面對(duì)不長(zhǎng)眼的刀槍，是不能夠決定自己的生死的。志賀直哉，將處于戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵比喻成兔子，兔子的無(wú)力反抗，正是士兵的無(wú)力反抗。從養(yǎng)兔子這件小事，側(cè)面反映了志賀直哉反戰(zhàn)的思想。

總之，志賀直哉的隨筆作品中可以看出其反戰(zhàn)思想是非常深刻的。文學(xué)作品的這種形式，一般在創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)采取暗喻、側(cè)面描寫的方式表達(dá)作者的思想感情。結(jié)合志賀直哉的創(chuàng)作的背景可知，其采取這種側(cè)面、暗喻的創(chuàng)作方式是可以理解的。從中也可以看出，拋棄時(shí)代的層面，志賀直哉的反戰(zhàn)思想及立場(chǎng)無(wú)比堅(jiān)定。

（三）日記中的反戰(zhàn)思想

除了短篇小說(shuō)和隨筆作品，從志賀直哉的日記作品中，也可以發(fā)現(xiàn)其流露著“反戰(zhàn)思想”。值得注意的是，對(duì)于日記這種創(chuàng)作方式來(lái)說(shuō)，和其他些文學(xué)作品比較，更加能夠直接將作者反戰(zhàn)的思想觀念表現(xiàn)出來(lái)，通常作者會(huì)以日記創(chuàng)作的形式，代表自己反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“沉默”之痛苦。下面對(duì)志賀直哉日記反戰(zhàn)思想的流露進(jìn)行分析，體現(xiàn)在：

（1）反對(duì)日本帝國(guó)主義政府發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)

通過(guò)相關(guān)文史資料的搜集，發(fā)現(xiàn)于昭和八年，即1933年志賀直哉在日記中寫道：‘舊本絕非做了正確的事情，這愚蠢至極?！盵7]“日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表人物小林多喜二被捕人獄，遭遇刺殺，我十分不開心?！睆娜沼浿械拿枋鲋锌梢钥闯鲋举R直哉對(duì)于日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)錯(cuò)抱有質(zhì)疑態(tài)度，從“愚蠢至極”四個(gè)字表達(dá)了自己主觀認(rèn)為日本做了錯(cuò)誤的事情的堅(jiān)定態(tài)度;而無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表人物被刺殺，志賀直哉不開心，從中可以看出志賀直哉對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表人物的尊重與惋惜。顯然，日記的這兩段文字，深刻地流露出志賀直哉反戰(zhàn)的思想。

（2）反對(duì)強(qiáng)制征兵

志賀直哉在昭和十二年9月，即1937年9月，日記中寫道：“戰(zhàn)爭(zhēng)初期還沒有怎樣，越來(lái)越心情不愉快。京都地區(qū)的軍隊(duì)動(dòng)員大部分都抓去了30多歲的人，非常地令人痛苦，但卻只有沉默?！盵8]從這一段日記文字不難發(fā)現(xiàn)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的深入，加上戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)逼迫青壯年參軍，讓志賀直哉感到非常的痛苦和不滿，但是憑一己之力又只能不滿，不能反抗。顯然，從這一段文字直接表明了志賀直哉反戰(zhàn)的思想。

（3）希望戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束

志賀直哉在昭和十四年，即1939年的日記中寫道：

“像今年令人討論的一年實(shí)屬罕見，第一就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)。希望明年能夠是好的一年，也希望戰(zhàn)爭(zhēng)能夠結(jié)束?！盵9]這一段日記文字簡(jiǎn)單明了，既表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿和心理反抗，又希望快點(diǎn)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，迎來(lái)和平的美好愿景。

（4）痛斥日本對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)偷襲

志賀直哉的日記在昭和十七年至昭和十九年之間，即在1942年到1944年之間，日記處在一個(gè)空間的狀態(tài);到了昭和二十年，即1945年，日本戰(zhàn)敗，志賀直哉寫日記到了高峰期階段，這一階段，志賀直哉幾乎每日都會(huì)寫日記。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描述顯得更為直截了當(dāng)。在日記當(dāng)中，對(duì)于空襲的時(shí)間、戰(zhàn)機(jī)的型號(hào)和數(shù)量等，均有描述。這些描述，傳達(dá)了志賀直哉對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，但是心里有無(wú)可奈的一種思想感情。于戰(zhàn)后昭和二十六年，志賀直哉在日記中有記錄：“朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)停戰(zhàn)的交涉也貌似在進(jìn)行當(dāng)中。這一年，犧牲的性命和留下來(lái)的破敗景象實(shí)在是愚蠢的結(jié)果。讓我深刻感受到多么愚蠢的是五年前的日美戰(zhàn)爭(zhēng)。”[10]這一段描述，直接表達(dá)了志賀直哉對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)厭惡，極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。

（5）痛斥政府恣意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)

此外，志賀直哉還對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的日本政府給予痛斥，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是利用人民群眾崇拜政府的愚蠢心理。在反戰(zhàn)描述過(guò)程中，志賀直哉也表達(dá)了對(duì)人民生命的尊重，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)掌權(quán)者的痛恨。

總之，日記屬于一種“秘密”的文學(xué)樣式，其不用通過(guò)雜志報(bào)社、出版的審核，屬于一種情感的宣泄方式，也屬于創(chuàng)作者的一個(gè)自由創(chuàng)作空間。對(duì)于志賀直哉在日記里的描述，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己反戰(zhàn)的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的分析研究，不難發(fā)現(xiàn)志賀直哉文學(xué)中的反戰(zhàn)思想表現(xiàn)方式有兩種：其一，是短篇小說(shuō)和隨筆集以暗喻、側(cè)面表達(dá)反戰(zhàn)的一種方式;其二，是日記以直截了當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)反戰(zhàn)的思想感情。反戰(zhàn)思想傳達(dá)了日本當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，一部分文人的真實(shí)想法以及對(duì)自由、和平的崇高向往。結(jié)合其他學(xué)者的研究，部分學(xué)者認(rèn)為志賀直哉文學(xué)作品中的反戰(zhàn)思想存在一定狹隘性，但是不可否認(rèn)其流露出的“反戰(zhàn)思想”是具體存在的。它既表達(dá)了文人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈，又用文學(xué)作品的形式表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民群眾造成的苦難。從某種層面上而言，這是一種抵抗和一種呼吁，抵抗的是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，呼吁的是希望與和平?？傊举R直哉文學(xué)作品中的反戰(zhàn)思想值得深入思考，它表達(dá)日本戰(zhàn)爭(zhēng)年代一部分人的心聲，這種心聲既有時(shí)代意義，也屬于一個(gè)時(shí)代和一群人的縮影。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁方，鄭昕.淺論志賀直哉《老人》的創(chuàng)作背景[J].大眾文藝，2018（14）：32-33.

[2]楊景.葉廣茶和志賀直哉的文學(xué)作品對(duì)比研究——以人道主義思想為主[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（07）：35-36.

[3]楊景.論志賀直哉文學(xué)中的反戰(zhàn)思想[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（11）：42-43.

[4]張冬梅.志賀直哉的文學(xué)觀及其創(chuàng)作實(shí)踐[J].語(yǔ)文建設(shè)，2017（11）：34-35.

[5]陳秀敏.從《赤西蠣太》看志賀直哉的人道主義正義觀[J].日本研究，2017（01）：81-86.

[6]肖書文，周佳.郁達(dá)夫和志賀直哉小說(shuō)比較研究[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（01）：128-136.

[7]王建華.邂逅夏目漱石后的志賀直浴——兼論志賀直哉文學(xué)倫理觀的建構(gòu)和擅變[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（05）：62-68.

[8]王建華.《學(xué)徒的神仙》：真善美的調(diào)和藝術(shù)——兼論志賀直哉文學(xué)倫理觀的建構(gòu)特色[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（05）：124-130.

[9]王建華，李濤《清兵衛(wèi)與葫蘆》：對(duì)立之中的獨(dú)立意識(shí)——兼論志賀直哉追求獨(dú)立自我的軌跡[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（04）：101-107.

[10]孫景釗.窺探志賀直哉的人生觀變化——從《在城崎》中“靜”字語(yǔ)境出發(fā)[J].名作欣賞，2016（21）：107-110.