民間石刻藝術(shù)的教育價(jià)值研究

李冰 史妍

摘要：石刻藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分之一，以特殊的歷史地位，獨(dú)特的造型特點(diǎn)、表現(xiàn)手法和傳承方式，豐富的文化內(nèi)涵，以及特有的民族特色和民族本元文化氣息，具有獨(dú)特的美學(xué)、教育價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、世界觀、審美觀、道德觀。無(wú)論在外在的形式上，還是對(duì)受教育者的德育以及形成完整的審美觀、價(jià)值觀，都對(duì)當(dāng)代文化、藝術(shù)、教育有著其他文化、藝術(shù)形式不可替代的作用，因此傳統(tǒng)的民間石刻藝術(shù)在當(dāng)代有著極其重要的教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民間石刻;文化藝術(shù);教育;發(fā)展;傳承;創(chuàng)新

作為民族藝術(shù)象征的民族民間文化藝術(shù)在近千年的傳承過(guò)程中，容納著幾千年的文化涵養(yǎng)，凝聚著代代相傳的技藝、情懷，是民族財(cái)富的聚寶盆;是維系民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。對(duì)民族民間文化藝術(shù)傳承與發(fā)展，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力，復(fù)興傳統(tǒng)文化并健康發(fā)展有著十分重要的作用。但是民間石刻藝術(shù)的功用和魅力在現(xiàn)如今并沒(méi)有被很好地開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，在本文中將詳細(xì)闡述民間石刻藝術(shù)的教育價(jià)值，并以對(duì)石刻藝術(shù)的啟發(fā)為例闡述當(dāng)代教育的重要意義。

一、民間石刻藝術(shù)概述

民間石刻藝術(shù)作為民間文化藝術(shù)的一種，在我國(guó)民族藝術(shù)發(fā)展史中扮演著文化傳承和民族精神情感寄托的藝術(shù)形態(tài)，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展傳承，有著獨(dú)特的重要性和其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系中不可或缺的藝術(shù)形態(tài)之一。

民間石刻藝術(shù)有著悠久的歷史，是民間文化藝術(shù)的重要組成部分。作為民間藝術(shù)的一種，民間石刻藝術(shù)是廣大民眾千百年來(lái)創(chuàng)造，傳承和享用的智慧結(jié)晶。作為民間文化的重要組成部分，民間石刻形式多樣，以濃郁的民族氣息和獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。在整個(gè)民族史上有著其無(wú)可替代的地位，在很大程度上體現(xiàn)了我國(guó)文化藝術(shù)的民族風(fēng)情、特色，具有極強(qiáng)的民族情感。

二、民間石刻藝術(shù)的教育價(jià)值

民間藝術(shù)作為一種地域性特點(diǎn)鮮明，用途廣泛的古老藝術(shù)形式，融入了民間大眾的豐富思想情感，和我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀一樣，具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，其審美價(jià)值、技能價(jià)值、教育價(jià)值等是不可忽視的。

（一）民間石刻藝術(shù)的審美價(jià)值

個(gè)人審美能力、審美意識(shí)、審美構(gòu)成地不斷提高多數(shù)是依賴不斷對(duì)外界事物的學(xué)習(xí)和欣賞中逐步建立并完善的，尤其是對(duì)經(jīng)過(guò)千百年歷史考驗(yàn)的，富有豐富情感深厚文化底蘊(yùn)的文化藝術(shù)的欣賞學(xué)習(xí)，更能夠使個(gè)人審美能力得到健康積極的發(fā)展，歸根到底個(gè)人審美能力的積累是在個(gè)人以及社會(huì)情感因素和文化積淀的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷地對(duì)外部事物的學(xué)習(xí)來(lái)不斷建立并完善的。

由于民間石刻藝術(shù)的特殊生長(zhǎng)環(huán)境，在藝術(shù)情感和文化積淀上，民間石刻藝術(shù)中從一開(kāi)始，便體現(xiàn)出極強(qiáng)的情感因素和深厚的文化底蘊(yùn)，極具審美、文化、技能以及創(chuàng)新價(jià)值，凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息、孕育著浪漫的藝術(shù)想象，情感真摯、毫不造作、質(zhì)樸無(wú)華;技藝純熟、生動(dòng)形象、大氣磅礴。尤其是在民間這樣一種社會(huì)環(huán)境中，民間石刻藝術(shù)的情感認(rèn)知功能、審美功能與技藝的結(jié)合更發(fā)揮得淋漓盡致，如在北方廣大地區(qū)尤其是山東泰安及周圍一帶，人們往往在家門(mén)口雕刻一塊寫(xiě)著“泰山石敢當(dāng)”的石碑（見(jiàn)圖1），來(lái)保佑住宅及家人的吉祥平安，而在絕大多數(shù)現(xiàn)代藝術(shù)形式中，這種情感的豐富性卻未能充分體現(xiàn)在作品之上，而是一味地追求“形式美”，但情感是藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的重要因素，是個(gè)人審美價(jià)值更好體現(xiàn)并不斷影響受眾的重要環(huán)節(jié)。因此一件成功的藝術(shù)作品其內(nèi)在情感必定豐富，也必定能夠使受者產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然情感并不是一切藝術(shù)的主體性內(nèi)容，但能夠解釋大量的藝術(shù)作品。

由于任何一種文化藝術(shù)也都源自民族民間文化的沃土中，并逐步吸取先進(jìn)文化藝術(shù)形態(tài)發(fā)展而來(lái)，所以審視一件藝術(shù)作品也應(yīng)基于其內(nèi)在的滋生背景進(jìn)行觀賞。并且，民間石刻藝術(shù)在人類文明史中，有著深遠(yuǎn)獨(dú)特的高超的藝術(shù)文化價(jià)值，也蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化哲學(xué)觀，即陰陽(yáng)相濟(jì)、物極必反、相生相克的周而復(fù)始的分合哲理。在千百年的發(fā)展史中民間石刻藝術(shù)為后人提供了豐富的，富有民族特色的文化積淀，深厚的藝術(shù)作品，使受眾從民族民間藝術(shù)中領(lǐng)略到民族文明的發(fā)展和民族精神，體會(huì)到民族的豪放、雄壯、質(zhì)樸及勤勞、勇敢、聰智的品格使我們認(rèn)識(shí)到在欣賞一件具有美感的作品時(shí)，看到的不應(yīng)僅僅是物體的外在的形式美，更多的，我們應(yīng)該感受到的是物體所賦予的內(nèi)在的思想情感;看到的不僅僅是一件固態(tài)的藝術(shù)作品，而是感受到一件活態(tài)的

“情感傳播器”，與此同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的民族特點(diǎn)和社會(huì)背景進(jìn)行綜合的分析和理解，這樣才能更好地理解藝術(shù)作品的真正的藝術(shù)價(jià)值、才能更好地發(fā)揮我們的審美能力，才能和創(chuàng)造者的情感相結(jié)合，找到共同點(diǎn);才能更好地理解作品，感受作品的創(chuàng)造者所賦予的深層次的東西，才能加強(qiáng)個(gè)人審美意識(shí)、提高個(gè)人審美能力、形成完整的審美觀念，并不斷使人們形成以形象為手段，以情感為核心，以歷史背景為參考的德審美價(jià)值體系，并不斷使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，提高個(gè)人欣賞鑒賞美的能力。

（二）民間石刻藝術(shù)的技能價(jià)值

民間石刻藝術(shù)對(duì)教育的價(jià)值是不容忽視的，無(wú)論是在智力的提高、技能的提升以及對(duì)個(gè)人情感的豐富化、思維的形象性創(chuàng)造性上，都有其獨(dú)特不可替代的意義。

民間石刻藝術(shù)在從秦漢的粗獷博大、渾厚之氣;唐代的豐滿、大氣;明清的窈窕俊秀、規(guī)規(guī)矩矩，到現(xiàn)代的百家齊放，經(jīng)歷了千百年歷史的洗禮，在制作工藝上多數(shù)沿襲了古代的制作工藝，這也在一定程度上更好地保留了民間石刻的原始性和獨(dú)特性，同時(shí)在制作工藝上多數(shù)是采取世代的家族相傳，因此在同一時(shí)代民間石刻的造型特點(diǎn)有著大同小異的特點(diǎn)，也正因如此民間石刻才能有著更加豐富的特點(diǎn)和文化價(jià)值，也對(duì)當(dāng)代人們能夠更加深刻地學(xué)習(xí)、理解民間石刻藝術(shù)的發(fā)展和制作工藝。另外，民間石刻在對(duì)雕刻的物體多以石材的形式來(lái)定，也對(duì)不同質(zhì)感的石材賦予不同質(zhì)感不同內(nèi)容的形象，做到與大自然的完美結(jié)合，這就要求石刻藝人們以隨物賦形的大膽想象，賦予石刻藝術(shù)應(yīng)有的形態(tài)，造就了民間石刻與其他藝術(shù)形態(tài)的不同。從藝術(shù)形式淵源上看，民間石刻藝術(shù)脫胎于青銅藝術(shù)，但又繼承發(fā)揚(yáng)了其雄偉壯觀、莊重典雅、富有裝飾性的特點(diǎn)，無(wú)論在取材還是內(nèi)容上來(lái)講都變得更加靈活，同時(shí)在手法上也更加運(yùn)用自如、豐富多樣，這也就使得民間石刻藝術(shù)超越了時(shí)間、空間的束縛如“泗水撈鼎”（見(jiàn)圖2），并不斷發(fā)展成為一種大眾化的藝術(shù)，上至王侯將相，下至黎民百姓都可以創(chuàng)造和擁有這種藝術(shù)作品。在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，民間藝術(shù)不斷繼承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，也不斷吸取其他文化藝術(shù)形式運(yùn)用于自身，不斷突破時(shí)間、空間的界限、并不斷營(yíng)擴(kuò)大造作品意境，大膽地運(yùn)用夸張的想象，富有現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)范，但在大膽夸張的同時(shí)卻不失注重細(xì)節(jié)的琢磨，使生活的細(xì)節(jié)在作品中得以體現(xiàn)。在表現(xiàn)手法上多樣，并富有變化，主要結(jié)合淺浮雕、高浮雕、圓雕、線刻、陰刻、陽(yáng)刻等技法于一體綜合運(yùn)用，但是又沒(méi)有固定的模式，各種雕刻手法靈活運(yùn)用卻又不失整體的協(xié)調(diào)，線條、方圓的布局疏密有致、高低起伏。在一件作品中民間藝人可以完全根據(jù)個(gè)人喜好和想象對(duì)作品進(jìn)行雕琢，加入個(gè)人思想和看法，表達(dá)個(gè)人的愿望，所用工具也極其簡(jiǎn)單，但在簡(jiǎn)單的工具下雕琢的作品卻變化十足、活靈活現(xiàn)、氣韻十足。所以人們?cè)诓粩嗔私饷耖g石刻藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和欣賞藝術(shù)成品的同時(shí)，也不斷地豐富超越個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成，走向智慧，激發(fā)創(chuàng)造，健全人格，在獲取知識(shí)的同時(shí)，不斷形成科學(xué)的世界觀、發(fā)展認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力，不斷培養(yǎng)提高對(duì)腦力勞動(dòng)以及技能活動(dòng)的興趣和要求，不斷充實(shí)文化、技能知識(shí)并運(yùn)用于實(shí)踐的興趣和要求，并在不斷學(xué)習(xí)欣賞民間石刻藝術(shù)的同時(shí)將個(gè)人所學(xué)不斷變?yōu)槿说闹R(shí)、精神、技能財(cái)富，從而影響到個(gè)人生活的思想方向和勞動(dòng)、社會(huì)積極性以及個(gè)人興趣，也能加強(qiáng)個(gè)人的愛(ài)國(guó)情操和對(duì)民族藝術(shù)的熱愛(ài)，加快民族傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興。

（三）民間石刻藝術(shù)的德育功用

德育作為不同歷史時(shí)期共有的教育現(xiàn)象，具有社會(huì)性，與人類社會(huì)共始終。德育隨著社會(huì)發(fā)展變化而發(fā)展變化，具有深刻的歷史性，強(qiáng)烈的民族性。在德育歷史發(fā)展過(guò)程中，其原理、原則和內(nèi)容、方法等存在一定的共同性，因此德育也具有很強(qiáng)的繼承性。我國(guó)民間藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，歷代以來(lái)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的文化思想內(nèi)涵對(duì)民眾的德育教育影響深遠(yuǎn)。

民間石刻藝術(shù)的德育作用是其最重要的功用之一，而且很可能是最高宗旨。例如秦漢之際，統(tǒng)治者利用繪畫(huà)雕刻藻飾禮儀，宏協(xié)教化，即“與六書(shū)同功，四時(shí)并用”、“成教化、助人倫”。因此可以看出民間石刻教育意義的重要性。一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的道德品行是由道德認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)和道德行為所組成，而道德行為又是道德教育的最終目的。因此民間石刻通過(guò)不斷的情感體驗(yàn)去誘導(dǎo)勸善受者的情緒狀態(tài)，使觀賞者的情緒、道德觀念隨之改變，同時(shí)使觀賞者通過(guò)直觀的畫(huà)面一次次去感受創(chuàng)造者的個(gè)人思想感情，從而不斷地豐富和充實(shí)自身對(duì)于作品的各種感受，也正是這種感情經(jīng)歷的積累，受者個(gè)人整體道德規(guī)范和行為意識(shí)不斷地發(fā)生潛移默化式的變化，同時(shí)也溝通了受者和創(chuàng)造者的思想感情的聯(lián)系，但這種道德意識(shí)的轉(zhuǎn)化途徑主要還是通過(guò)直接給欣賞著以道德上的啟悟，這也是由于這種藝術(shù)的載體所決定的。從大量遺留下的民間石刻來(lái)看，作為道德上的啟悟，無(wú)不外乎是君臣父子、夫唱婦隨、貞潔烈女、中庸和諧等的精神楷模了，不過(guò)民間石刻這種道德上的啟悟與那些純粹的訓(xùn)誡、勸善不同，它是通過(guò)直觀的畫(huà)面、通俗易懂的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的道德意識(shí)，這種傳達(dá)方式傳達(dá)出來(lái)的道德意識(shí)的感染力效果顯然比純粹的訓(xùn)誡、勸善更為強(qiáng)烈和持久，使其不僅成為受者的道德樣板，而且常常在無(wú)形中支配著人們的道德行為和情感。由此看來(lái)民間石刻藝術(shù)的道德感化力是一般道德條文和道德說(shuō)教無(wú)以比擬的。因此在我們的民間藝術(shù)，包括民間石刻藝術(shù)，以及現(xiàn)當(dāng)代其他藝術(shù)形態(tài)所塑造的形象基本都是正面的、積極的。假如我們所塑造的形象是消極負(fù)面的，可想而知人類道德觀念也將受到巨大沖擊。同時(shí)一件好的民間石刻藝術(shù)作品可以培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情操和民族情結(jié)，以樂(lè)觀向上的態(tài)度面對(duì)生活、歌頌生活，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人榮譽(yù)感。

從另一方面講，一種藝術(shù)形態(tài)對(duì)受眾施加影響絕對(duì)不是片面的，不會(huì)是從單一的某個(gè)部分進(jìn)行影響，而是由其內(nèi)在的多種內(nèi)涵綜合的影響受眾，民間石刻藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體：由于種種原因，在悠久的中華民族的文化記憶多數(shù)是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式予以保留傳承的。反過(guò)來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有助于我國(guó)傳統(tǒng)文化、民族情感的傳承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)在民間石刻藝術(shù)不斷與其他民間文化藝術(shù)相融合的同時(shí)也最大限度地吸收了傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的核心，也就是“以儒釋道”，并且以儒釋道為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，都在民間石刻藝術(shù)作品中有所體現(xiàn)。因?yàn)橹腥A民族的道德意識(shí)形態(tài)是基于儒家思想以及宗教信仰有著不可割舍的聯(lián)系，同時(shí)這種藝術(shù)核心和發(fā)展基礎(chǔ)也不斷潛移默化式影響著中華民族的道德觀，其內(nèi)在的豐富文化價(jià)值不斷地提升，對(duì)于人們的道德活動(dòng)也不斷地施加影響，所以可以把傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在文化價(jià)值作為是道德價(jià)值形成的補(bǔ)充和擴(kuò)展的一種方式。

三、民間石刻藝術(shù)對(duì)雕塑教育的啟示

現(xiàn)代雕塑藝術(shù)和民間石刻在很大程度上存在共性，并且在很大程度上有著民間石刻藝術(shù)所不具有的獨(dú)特文化藝術(shù)價(jià)值。

對(duì)于民間石刻藝術(shù)而言其藝術(shù)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性以及豐富的情感思想，在我國(guó)各地民間石刻的風(fēng)格和特點(diǎn)雖有共性但同時(shí)也具有極強(qiáng)的個(gè)性，每個(gè)城市發(fā)展歷史，造就了其民間石刻藝術(shù)的個(gè)性藝術(shù)特點(diǎn)，民間石刻藝術(shù)的造型以及所表現(xiàn)出的內(nèi)在思想情感和文化積淀等是與該區(qū)域城市的發(fā)展和歷史文化特點(diǎn)相吻合的，在一定程度上可以說(shuō)民間石刻藝術(shù)代表了其所在城市的歷史文化形象，也正因如此民間石刻藝術(shù)在經(jīng)歷了千百年的歷史變遷的同時(shí)，卻不斷得到壯大和發(fā)展。相對(duì)于民間石刻藝術(shù)而言現(xiàn)代城市雕塑雖然隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民的物質(zhì)文化水平日益提高，人們對(duì)所處的生活環(huán)境質(zhì)量及精神需求不斷提高，再加之外來(lái)文化的沖擊世界文化不斷地大融合，現(xiàn)代城市雕塑應(yīng)運(yùn)而生，作為美化環(huán)境、陶冶情操、增進(jìn)交流、擴(kuò)大影響的藝術(shù)品，并在近20年得到了高度發(fā)展，擺脫了過(guò)去的完全宗教、祭祀、皇權(quán)的格局，真正走向社會(huì)、面向大眾，被廣泛地應(yīng)用于城市環(huán)境中。現(xiàn)代城市雕塑雖然被廣泛應(yīng)用，但是在我國(guó)這個(gè)特殊的環(huán)境中其自身仍舊有著很大的缺陷和不足，由于發(fā)展不夠成熟，不注重與城市本身藝術(shù)文化積淀的結(jié)合，未能有力地體現(xiàn)民族特色，地域風(fēng)情，以至于很多現(xiàn)代城市雕塑在形式、內(nèi)涵上不符合中國(guó)這樣一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境，與很多城市本身的文化歷史格格不人。從民族角度看，時(shí)間的痕跡對(duì)一個(gè)城市一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是必不可少的，城市雕塑應(yīng)該包含其發(fā)展過(guò)程的各個(gè)時(shí)代的痕跡，城市雕塑藝術(shù)，尤其是室外大型雕塑的功能價(jià)值更應(yīng)該注意與城市本身的完美結(jié)合，這一點(diǎn)在民間石刻藝術(shù)上得到了很好的驗(yàn)證和體現(xiàn)，這也是現(xiàn)代城市雕塑的一大弊病。換句話來(lái)說(shuō)，城市雕塑藝術(shù)與時(shí)間的關(guān)系可以理解為時(shí)尚與經(jīng)典的關(guān)系，在藝術(shù)的范疇里時(shí)尚是一種時(shí)代的特征，而經(jīng)典就可以被視作一種可持續(xù)的價(jià)值，一種與城市本身的過(guò)去歷史相融合的價(jià)值，對(duì)于藝術(shù)而言也只有具備了這種時(shí)空的跨越和考驗(yàn)才可以算得上是具有民族特色的藝術(shù)品，甚至是民族的象征?；谝陨?，現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)如果想要在一個(gè)民族得以健康發(fā)展，應(yīng)該是一個(gè)基于過(guò)去，把握現(xiàn)在和未來(lái)的持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，而不僅僅是一個(gè)不好不壞的“結(jié)果”，也更應(yīng)該不斷地向民間藝術(shù)形式學(xué)習(xí)借鑒，并不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袼缀吞厣c其融為一體，融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史風(fēng)情，因?yàn)槊耖g的才能更好地體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)完整不經(jīng)任何修改的地域特色，也只有這樣才能夠在未來(lái)不斷地發(fā)展，并將現(xiàn)在與過(guò)去完美地結(jié)合，才能更好更長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展，才能樹(shù)立城市標(biāo)志性雕塑，對(duì)于一個(gè)民族而言其社會(huì)、人文、歷史、民族特色是不會(huì)改變的，改變和發(fā)展的僅僅是基于過(guò)去的現(xiàn)在和未來(lái)，在這種環(huán)境下，當(dāng)代城市雕塑不斷發(fā)展壯大并形成真正符合一個(gè)民族特色的藝術(shù)形式，勢(shì)必依靠傳承借鑒當(dāng)?shù)氐奶厥饷耖g藝術(shù)，尤其是民間石刻藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程和藝術(shù)特點(diǎn)，并不斷創(chuàng)新來(lái)壯大自身。

四、結(jié)語(yǔ)

民間石刻藝術(shù)在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史中占據(jù)著極其重要的地位，它以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)當(dāng)今文化、藝術(shù)、教育的發(fā)展有著極其重要的作用，在經(jīng)過(guò)了千百年歷史變遷之后的現(xiàn)在，我們感受到的民間石刻藝術(shù)在不斷地繼承傳承下不斷創(chuàng)新，不斷融合先進(jìn)的文化、藝術(shù)形式，并與當(dāng)今科技相結(jié)合。雖然在這中間有著太多的坎坷，但是民間石刻藝術(shù)仍然作為民族文化的象征之一屹立于中華民族的藝術(shù)之林，并不斷為我國(guó)的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出極強(qiáng)的教育價(jià)值，對(duì)當(dāng)今城市雕塑藝術(shù)的健康發(fā)展也有著很大的參考價(jià)值，對(duì)于我們不斷壯大的民族而言，民間石刻藝術(shù)依然充滿活力。無(wú)論在造型、取材、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值、民族情結(jié)、甚至人生觀、價(jià)值觀、倫理觀、道德觀上，民間石刻藝術(shù)都有著其他藝術(shù)形式無(wú)可替代的價(jià)值。

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