摘? 要：岳敏君是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家最重要的代表之一，其個(gè)人品牌形象就是“大笑”，這種笑容包含了其鮮明的形象和風(fēng)格特征，確立了他在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界真實(shí)、牢固而又獨(dú)特的位置。他的“大笑”形象深入人心，幽默地嘲諷了我們所處的這一時(shí)代。隨著時(shí)代的變遷和藝術(shù)的發(fā)展，他的作品風(fēng)格也開(kāi)始力求新的突破，試圖再創(chuàng)巔峰，這種終身為藝術(shù)獻(xiàn)身、不斷挑戰(zhàn)自己的精神值得我們學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：岳敏君;嘲笑藝術(shù);玩世主義;矛盾;岳式風(fēng)格;突破

一、“嘲笑藝術(shù)”的由來(lái)與背后意義

（一）“嘲笑藝術(shù)”的誕生

20世紀(jì)末，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策開(kāi)始實(shí)施，并加速發(fā)展。國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)的藝術(shù)家們報(bào)以友善的態(tài)度，接納包容了不同種類(lèi)的文化及其藝術(shù)作品。在2007年的蘇富比拍賣(mài)會(huì)上，畫(huà)家岳敏君的作品《處決》創(chuàng)造了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)品拍賣(mài)的新紀(jì)錄，同年他還登上了美國(guó)《時(shí)代周刊》的封面，可謂名聲大噪。岳敏君的作品中的人物形象大多是一副哈哈大笑、玩世不恭的樣子，看起來(lái)滑稽而又耐人尋味，作品中的“嘲笑”形象已經(jīng)成為他的標(biāo)志，深深地印在了觀眾的心中。

初看岳敏君的作品，就被那標(biāo)志性的笑容吸引住了，畫(huà)面中的人物無(wú)一不是張著大嘴，露出一口白牙，放肆地、傻傻地笑著。這種笑，笑得開(kāi)懷，笑得癡迷，笑得憨厚，笑得純粹，肢體語(yǔ)言亦是夸張，仿佛沒(méi)有煩惱一般。這種形象簡(jiǎn)單且十分具有沖擊力，匆匆一瞥卻印象深刻。他摒棄了復(fù)雜的寫(xiě)實(shí)人物的畫(huà)法，改為平涂，且大面積使用單色，純粹干凈、賞心悅目，夸張的造型與反復(fù)描繪自身形象是他藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)。不僅代表了他個(gè)人的形象，也逐漸成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的形象。乍看畫(huà)中內(nèi)容似乎沒(méi)有什么深意，讓人一飽眼福而已，其實(shí)不然，這些面具一般的假笑身后，隱藏著更深刻的意義。

1991年的岳敏君還沒(méi)有形成自己的“嘲笑”風(fēng)格，個(gè)人的藝術(shù)語(yǔ)言還處于一個(gè)模糊的階段，那時(shí)他的表現(xiàn)對(duì)象大多都是自己的朋友或藝術(shù)家伙伴。例如《在X城樓上的慘劇》，這幅作品描繪了城樓上，男男女女對(duì)著鏡頭大笑，其實(shí)這些人就是岳敏君的畫(huà)家朋友徐一暉等人。1992年到1993年，他的個(gè)人風(fēng)格才出現(xiàn)端倪，作品《轟轟》中，他開(kāi)始嘗試人物形象的反復(fù)出現(xiàn)。在藍(lán)天中整齊劃一的形象，放肆的笑容，標(biāo)志著他已找到自己的作品風(fēng)格：平頭的造型，粉色的面孔，細(xì)密整齊的白牙，放肆的大笑。這些極度夸張的藝術(shù)形象，具有沖擊力和形式感，但這些笑容絕對(duì)不僅僅只是無(wú)腦傻笑。岳敏君自己說(shuō)：“我是一個(gè)玩世寫(xiě)實(shí)主義者。我塑造的咧嘴大笑的人物形象詮釋了一種宿命：貧窮或富有，熟悉或陌生，好或壞，任何人都無(wú)法改變事物的進(jìn)程。我們生活在永恒的陰陽(yáng)矛盾中。明亮與陰暗，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，善與惡，世界總是在這樣的矛盾對(duì)立中運(yùn)動(dòng)，因此，我決定嘲笑這個(gè)世界。這是我的哲學(xué)，我的思想自由。我不在乎一切，至少我嘗試著：宗教，國(guó)家，商業(yè)，金錢(qián)……假如上帝或火星人看到我的作品，他們或許能更好地理解人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行方式。人類(lèi)總是混淆一切：憂郁，高興，希望，絕望，幸福，不幸……人性在中間徘徊。”“嘲笑藝術(shù)”因此而誕生。

（二）“嘲笑藝術(shù)”背后的意義

“政治波普”與“玩世主義”是藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭提出來(lái)的概念，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的總體風(fēng)貌，例如岳敏君與張曉剛等。玩世主義就是聰明人在令人難以忍受的情況下不做事的最佳借口，并且在藝術(shù)圈內(nèi)被解讀成“藝術(shù)家們?cè)诋?huà)中展現(xiàn)潑皮的，無(wú)聊的，調(diào)侃的人物形象和各種渾然不忌油畫(huà)的各種傳統(tǒng)技法，肆意在畫(huà)布上揮灑，以‘不倫不類(lèi)的方式改變著傳統(tǒng)油畫(huà)?！痹烂艟褪瞧渲泻艿湫偷囊粋€(gè)例子，他用藝術(shù)作品來(lái)調(diào)侃當(dāng)時(shí)的時(shí)事事件，不明確表明自己的態(tài)度，而是借用藝術(shù)作品進(jìn)行諷刺，大大改變了傳統(tǒng)油畫(huà)的用色與格局。

藝術(shù)評(píng)論家冀少峰說(shuō)道：“在1992到1993這一時(shí)期他相繼創(chuàng)作了一排排的自己，這些形象傳遞出一種自嘲，無(wú)畏，看破紅塵的態(tài)度，給人感覺(jué)是似乎在以一種調(diào)侃的方式接近人在現(xiàn)實(shí)生活中存在的狀態(tài)?！边@可能就是岳敏君“嘲笑藝術(shù)”的意義，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法改變的種種無(wú)奈，將自己的憤怒、無(wú)能為力，統(tǒng)統(tǒng)化為藝術(shù)，用嘲笑的方式面對(duì)人生。

二、“嘲笑藝術(shù)”中形象的演變

1994年岳敏君開(kāi)始對(duì)名畫(huà)進(jìn)行模仿，期間創(chuàng)作了《自由引導(dǎo)人民》《希阿島的屠殺》等作品，都是將名畫(huà)中的形象轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱摹俺靶π蜗蟆?，將個(gè)體群體化。作品《我與安格爾》中將安格爾作品中的女人改為“諷刺臉”，自己在一旁邊摟著女人邊“嘲笑”，這張畫(huà)并沒(méi)有人物形象的反復(fù)出現(xiàn)，而是作為兩種不同的形象。《自由引導(dǎo)人民》變成了人們引導(dǎo)自己走出困境;《希阿島的屠殺》變?yōu)槿藗冏约和罋⒆约?。這些經(jīng)典作品在他的筆下變得耐人尋味，正如他自己所說(shuō)，“我們?nèi)祟?lèi)永遠(yuǎn)生活在矛盾之中，世界在這矛盾中對(duì)立運(yùn)動(dòng)，如果能有解決矛盾的方法，這點(diǎn)將取決于我們?nèi)祟?lèi)自身”。因此筆者認(rèn)為他改編創(chuàng)作“名畫(huà)”系列，在一定程度上也是對(duì)人類(lèi)自身的嘲諷。

1996年開(kāi)始，他的作品《處理》（如圖1）系列對(duì)他經(jīng)典的作品風(fēng)格做出了一些改變。首先，他保留了人物的“傻笑”形象，但不再運(yùn)用重復(fù)的手法復(fù)制同一形象。其中的形象有男有女，還有單人形象，男子的形象也不再局限于寸頭、光頭之類(lèi)。他將平涂改為厚涂，是為了創(chuàng)作出有力度、有質(zhì)感肌理的作品，將大片亮眼鮮艷的顏色改為黑白，在畫(huà)面之中添加“圓圈”等形象的符號(hào)。這些在他之前的作品中從未有過(guò)，可見(jiàn)這是他在藝術(shù)探索的道路上的嘗試和創(chuàng)新。從此也就改變了以往自嘲放縱的自我形象，變得精簡(jiǎn)、突出和強(qiáng)調(diào)。但是筆者認(rèn)為這個(gè)系列的作品，不如經(jīng)典的“嘲笑系列”成功，也可能是他之前的系列太深入人心了。

1998年后，岳敏君的作品中，批判的意味不再那么濃烈了，他的作品又開(kāi)始回到“岳式經(jīng)典傻笑”的人物形象。這些創(chuàng)作跟他前期的作品相比，人物的形象更加豐富和多元，傳達(dá)的大多數(shù)都是“玩世不恭”的態(tài)度，如《不朽的天鵝》《十五個(gè)活著的姿態(tài)》等，以及2002年的雕塑《功夫》系列以及2003年的群雕《浪漫+現(xiàn)實(shí)主義研究》等，仿佛在調(diào)侃當(dāng)時(shí)人們的精神世界與生活。筆者印象深刻的是2003年的作品《垃圾山》與《垃圾場(chǎng)》（如圖2），蔚藍(lán)的天空下，所謂的垃圾竟然是一群群擠得只露出人頭的人，這些人的形象俱是經(jīng)典的“粉色皮膚，整齊門(mén)牙，沒(méi)心沒(méi)肺的大笑”，何等諷刺。最終的垃圾就是人類(lèi)自身，但是這種諷刺卻又讓人不那么難堪，或許是因?yàn)榻?jīng)典的“傻笑形象”中和了作品中強(qiáng)烈的諷刺意味，讓人忍俊不禁的同時(shí)又停下來(lái)沉思。

三、脫離“嘲笑藝術(shù)”后新的藝術(shù)風(fēng)格

2006年之后，岳敏君除了經(jīng)典的“岳式傻笑”形象之外，又創(chuàng)作出了新的系列?！睹詫m》（如圖3）系列的作品跟他之前的相比，可謂創(chuàng)新頗多：首先完全摒棄了他的“傻笑”經(jīng)典形象，轉(zhuǎn)而使用大量的符號(hào)來(lái)表示迷宮的結(jié)構(gòu)。這就打破了傳統(tǒng)油畫(huà)的構(gòu)圖格局，融合該作品表現(xiàn)的主題元素，將整個(gè)概念展現(xiàn)出來(lái)。這一系列用的都是平涂的手法，色彩明艷而富有趣味，仿佛兒童畫(huà)一般，與早期的簡(jiǎn)單卻內(nèi)涵豐富著實(shí)相像。此后，他的《名家》系列，均是以中國(guó)各個(gè)時(shí)代的著名畫(huà)家命名作品的名字，將古典水墨作品用油畫(huà)的方式去演繹，將他們的經(jīng)典作品拆分成小部分，重現(xiàn)并安置在畫(huà)面“迷宮”中的各個(gè)角落，著實(shí)新穎。

2012年的《表皮》（如圖4）系列，以女人的臉為背景，上面被覆蓋了荊棘形狀的各種符號(hào)。

上述三個(gè)系列有明顯的相似之處，即畫(huà)面中都是以符號(hào)為主，大面積的覆蓋，將畫(huà)作本身的概念穿插在其中表現(xiàn)主題。可以看到岳敏君一直在新作品的畫(huà)面中做著“減法”，極大地縮減了表現(xiàn)內(nèi)容。這些新系列的作品是岳敏君對(duì)過(guò)去作品的延伸以及對(duì)新方法的嘗試，是對(duì)當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)和自身藝術(shù)道路發(fā)展的重新思考。在他的藝術(shù)生涯上不僅達(dá)到了自己的高峰，而是在高峰之后又去不斷嘗試新的風(fēng)格，試圖創(chuàng)造新的奇跡，這種終身為藝術(shù)獻(xiàn)身、不斷挑戰(zhàn)自己的精神值得我們學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

岳敏君作為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇最重要的代表藝術(shù)家之一，其作品以大笑的方式，嘲弄諷刺著現(xiàn)實(shí)生活，積極頑強(qiáng)地抵御社會(huì)上的一切陋習(xí)。這種諷刺玩味的精神讓我想起了阿Q，正是這種“嘲弄”“玩世不恭”的態(tài)度才能讓人在現(xiàn)實(shí)世界的種種無(wú)奈得到精神上的釋放。岳敏君看透了社會(huì)上的種種陋習(xí)卻沒(méi)有消極，而是以瘋狂的大笑予以嘲諷。這是一種樂(lè)觀的處世哲學(xué)，他將自己的處事生活美學(xué)和繪畫(huà)語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，將自己思考的結(jié)論揮灑在畫(huà)布上，向觀者無(wú)聲地傳達(dá)著信息。這個(gè)時(shí)代，人們對(duì)作品的欣賞不僅局限于畫(huà)作的技法顏色，而是更注重作品本身傳遞出來(lái)的信息。生活日新月異，藝術(shù)也隨之改變著，但無(wú)論如何，最重要的是觀眾能否感受到藝術(shù)家們通過(guò)作品所傳達(dá)出的背后的意義和思考。

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作者簡(jiǎn)介：王旭，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：油畫(huà)。