徐珂馨

摘要：經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》被不同的創(chuàng)作者進(jìn)行了改編，以影視視聽(tīng)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)于大眾視野，改編這一二度創(chuàng)作的過(guò)程，不僅涉及到創(chuàng)作者本身價(jià)值取向，而且影視這“不純”的綜合藝術(shù)形式，涉及多方面藝術(shù)元素的結(jié)合與影響。本文通過(guò)已改編的兩版《紅樓夢(mèng)》，從不同時(shí)代文化背景對(duì)影視呈現(xiàn)的影響，內(nèi)容與形式表達(dá)上的不同以及影視本體與文化接受的探究三個(gè)方面，淺談名著在影視語(yǔ)境中所呈現(xiàn)出的大眾與精英文化。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng);時(shí)代背景;大眾精英文化;影視本體

《紅樓夢(mèng)》這一有著極高地位的中國(guó)經(jīng)典名著，在影視時(shí)代語(yǔ)境的來(lái)臨下，也通過(guò)視聽(tīng)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)于大眾視野。就中國(guó)影視開(kāi)端來(lái)說(shuō)，先以“影戲”的形式發(fā)展起來(lái)，起初就與有濃厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)戲曲戲劇有所聯(lián)系。但由于時(shí)代的迭變，大眾審美趣味和價(jià)值判斷的轉(zhuǎn)換，影視消費(fèi)性和娛樂(lè)性愈來(lái)愈強(qiáng)，基于多方面的影響，就以對(duì)比87版（舊版）和2010版（新版）紅樓夢(mèng)的翻拍淺析。

一、不同時(shí)代文化背景下的影視語(yǔ)境

上世紀(jì)八十年代，文化屬于復(fù)蘇的過(guò)程，同期眾多國(guó)外影片傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子想通過(guò)中國(guó)影片弘揚(yáng)中國(guó)本土文化。舊版《紅樓夢(mèng)》在中央的領(lǐng)導(dǎo)下，力圖通過(guò)重塑經(jīng)典名著，為觀眾再現(xiàn)中國(guó)古典的民族文化。作為文化的啟蒙，其藝術(shù)目的是增強(qiáng)中國(guó)受眾的國(guó)民意識(shí)。創(chuàng)作不再是投其所好，而是更多的展示紅學(xué)。再者影視在國(guó)外時(shí)就為文化教育的角色，在這特殊時(shí)代背景下的影片，可以說(shuō)是主流意識(shí)形態(tài)與知識(shí)分子精英化的產(chǎn)物。

新版《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作于全球化大眾文化市場(chǎng)的形成時(shí)代，影視成為產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的消費(fèi)產(chǎn)物。在以消費(fèi)主義大眾性為主體的文化語(yǔ)境下，精英文化被逐漸瓦解。名著改編本中創(chuàng)作者對(duì)經(jīng)典的把握程度與鑒賞能力極其重要，新版“講的就是一個(gè)男人和兩個(gè)女人的故事”基于這一解構(gòu)，像是現(xiàn)在流行的以愛(ài)情為主的偶像劇。這對(duì)影視市場(chǎng)的迎合，非但不會(huì)使觀眾雅俗共賞，而且誤導(dǎo)大眾對(duì)名著的理解，其降低姿態(tài)的藝術(shù)表達(dá)不符合大眾的審美期待。

二、內(nèi)容與形式的不同表達(dá)

舊版《紅樓夢(mèng)》側(cè)重詩(shī)意韻味的領(lǐng)悟與思想精神的感悟，是一種本體的還原，文學(xué)的圖像再現(xiàn)，主要對(duì)于社會(huì)悲劇的追求，淡化了寶黛的愛(ài)情悲劇色彩。新版《紅樓夢(mèng)》更加側(cè)重后現(xiàn)代科技的運(yùn)用，追求視覺(jué)化的快感，整部劇只做到了“形似”，機(jī)械灌輸?shù)闹v述性旁白與大量對(duì)話不僅使觀眾成為了信息被動(dòng)的承受者，同時(shí)還限制了觀者對(duì)于意境的感受。

舊版《紅樓夢(mèng)》王熙鳳于牢獄中病死精英的形式傳達(dá)，是一種文學(xué)的召喚，委婉的傳達(dá)?！皺C(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”“昏慘慘似燈將盡，一場(chǎng)歡喜忽悲辛”等貼切的人物唱詞與傷感悠長(zhǎng)的音調(diào)連綿不絕，畫(huà)面穿插與唱詞相貼近王熙鳳在世的事件片段，兩者的結(jié)合推動(dòng)情感，受眾簡(jiǎn)短的情移于人物一生，風(fēng)光在世交叉一身破敗裝扮凌亂地裹在草席中被拖拽的場(chǎng)景，呈現(xiàn)一種美人香消玉損的視覺(jué)表達(dá)。給人以心靈深處的震撼與傷感，留以回想的空間與蘊(yùn)意。

新版《紅樓夢(mèng)》大眾文化的傳達(dá)方式是以現(xiàn)代娛樂(lè)消費(fèi)性的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過(guò)視覺(jué)沖擊形式吸引大眾，圖構(gòu)了王熙鳳死的文學(xué)表達(dá)，僅通過(guò)通俗的方式直觀在畫(huà)面中表達(dá)。用詭異空靈的音樂(lè)，過(guò)于陰柔陰森更像是恐怖片的曲調(diào)，故意營(yíng)造一種特殊氛圍。對(duì)于鏡頭語(yǔ)言的刻意追求，快進(jìn)、快切，非正常的鏡頭表達(dá)、扭曲的人物特寫(xiě)鏡頭、刻意追求鏡頭技巧讓人感受到的是害怕的氣氛與感受，更像是一種迷信不真實(shí)的鬼神傳說(shuō)片。其中建構(gòu)的不少場(chǎng)景帶有后現(xiàn)代消費(fèi)文化的蹤影，黛玉裸死的鏡頭，她大半香肩裸露來(lái)回在鏡頭中展現(xiàn)，雪白的手臂垂下來(lái)的體態(tài)。女性作為形象，男人作為看的承擔(dān)者，作為性欲對(duì)象被展示的女性是色情奇觀的主導(dǎo)動(dòng)力[1]。這鏡頭語(yǔ)言，女性成為了被看的客體，滿足了觀者的偷窺欲。以媚俗的方式解構(gòu)了林黛玉大家閨秀形象，這時(shí)黛玉只是一種消費(fèi)符號(hào)，為提高增強(qiáng)影視的刺激性與誘惑力，最有效的辦法就是性與暴力[2]，完成了當(dāng)代視覺(jué)消費(fèi)的看點(diǎn)。

三、影視本體與文化接受

從影視本體來(lái)看，舊版《紅樓夢(mèng)》正是將影視本體與文化進(jìn)行融合，相互平衡的一個(gè)中性過(guò)程。新版《紅樓夢(mèng)》在視聽(tīng)方面刻意出新，但沒(méi)有與小說(shuō)中的藝術(shù)風(fēng)格相稱(chēng)，只顧及電視的本體視聽(tīng)，失去了文化的本真。不可否認(rèn)影視藝術(shù)自身帶有商業(yè)性與后現(xiàn)代化，但我們不能忽略其所具有的意識(shí)形態(tài)，它與時(shí)代生活和社會(huì)歷史條件有著特別直接和緊密的聯(lián)系。

對(duì)于影視這一視覺(jué)文化將名著推向公共領(lǐng)域，不同階級(jí)的人群都可直接進(jìn)行解讀，就如哈貝馬斯所謂的“文學(xué)公共領(lǐng)域”，將其拓展為“影視公共領(lǐng)域”這一受眾對(duì)于影視本身影響的層面?，F(xiàn)今大眾文化素養(yǎng)的提高，文化接受對(duì)影視的態(tài)度不再是商業(yè)性消費(fèi)的娛樂(lè)，而是影片的傳達(dá)與情感，精神層面的共鳴，不是簡(jiǎn)單的視覺(jué)沖擊，生理感官刺激短暫性的停留遠(yuǎn)沒(méi)有精神溝通永久性的存留有價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

名著的改編在影視語(yǔ)境中，是影視本體與文化的二者融合，如何能夠結(jié)合影視這一復(fù)雜的“綜合藝術(shù)”，在把握大眾文化與精英文化傳達(dá)的比重，影視本體、還原名著本真，受眾文化接受等方面有效的通過(guò)試聽(tīng)傳達(dá)是我們現(xiàn)在應(yīng)該重視的一個(gè)問(wèn)題，要讓其成為一個(gè)雅俗共賞的藝術(shù)表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊遠(yuǎn)嬰.電影理論讀本[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2017.

[2]趙勇.大眾文化理論新編[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.