摘要：偉大的祖國，幅員遼闊，肥沃的神州大地上孕育了各具特色的民俗文化，真真切切地反映了勞動人民的日常生活。然而時間在流逝，歷史的長河在奔騰向前，由于缺乏強(qiáng)有力的藝術(shù)載體，這些古老的藝術(shù)結(jié)晶正在發(fā)展進(jìn)程中慢慢消逝，逐漸淡出人們的視野。為了保留住美好的傳統(tǒng)民俗文化，本文探討了如何將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用到民俗藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，從而有助于傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民俗文化。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體技術(shù);民俗藝術(shù);應(yīng)用技術(shù)

豐富充實的文字記載，多姿多彩的影像記錄，在一定程度上傳承了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，但是并不能完全保留民俗藝術(shù)的獨(dú)特魅力。數(shù)字媒體技術(shù)的有效發(fā)展，突破了文化遺產(chǎn)保留方式上的局限，讓民俗藝術(shù)的智慧可以通過更加多元化的形式展現(xiàn)出來。

一、數(shù)字媒體技術(shù)融合民俗藝術(shù)后的價值體現(xiàn)

（一）打破原有的束縛，引領(lǐng)時代潮流

隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展，改變了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)一直是“孤芳自賞”的狀態(tài)，走出國門，看見世界的中國文化，深受各國人民的喜愛。在數(shù)字媒體技術(shù)的幫助下，讓文化發(fā)展呈現(xiàn)出另一種發(fā)展可能，沖出原有束縛走向世界，從而引領(lǐng)時代潮流。民俗文化藝術(shù)也打破了原有的束縛，沖出地域走向全世界，成為引領(lǐng)時代潮流的一種時代藝術(shù)。

（二）加快民俗文化的傳播，喚醒千年之美

白族的扎染技術(shù)，是一種傳統(tǒng)的民俗文化，不少人都對它有所耳聞，但是從未親身感受過這種藝術(shù)。區(qū)別于機(jī)械印染工藝，扎染將織物部分結(jié)扎，在印染打絞后再拆除，從而達(dá)到最佳的染色效果。利用數(shù)字媒體技術(shù)，可以用多種多樣的形式記錄豐富多彩的扎染技術(shù)，同時可以創(chuàng)設(shè)多種互動平臺，通過和觀眾的有效互動進(jìn)一步理解這種傳統(tǒng)藝術(shù)。從不為人熟知到人們的嘖嘖贊嘆，新技術(shù)的應(yīng)用加快了民俗文化的傳播，喚醒了千年的紡織藝術(shù)之美。

（三）創(chuàng)新民俗藝術(shù)元素，激活文化價值

民俗文化與新興技術(shù)，古老與現(xiàn)代的文化碰撞，激蕩出多姿多彩的時代火花，激活了文化價值?！肮女嫊琛笔且粋€傳承民俗文化的主題活動，來自全球的各類音樂愛好者，選擇故宮典藏的古畫進(jìn)行創(chuàng)作演唱。音樂人的筆是富有魔力的音符，運(yùn)用扣人心弦的旋律，賦予畫作靈魂，用自己理解的方式讓世界聽見來自珍藏古畫的“歌聲”。比如，畫作《千里江山圖》，出自十八歲的少年王希孟之手，在創(chuàng)作歌詞中寫到“這丹青千里，是誰少年豪情落筆”，一下子賦予了畫作生命力。音樂與繪畫，是兩種最古老的藝術(shù)形式，人們的思想、情緒和發(fā)生的故事都可以被記錄，娓娓道來。二者這樣結(jié)合的形式創(chuàng)新了民俗藝術(shù)元素，激活了文化價值。

二、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用分析

莫高窟，坐落在河西走廊的敦煌，是世界最豐富的佛教圣地。以它同名的電影《千年莫高窟》，運(yùn)用新興技術(shù)展現(xiàn)了莫高窟的歷史背景，《夢幻佛宮》，超高清的8k數(shù)字球幕電影全方位的展示了7個經(jīng)典洞窟。直徑18米，面積達(dá)500平方米的球幕電影，運(yùn)用魚眼鏡頭的拍攝，讓觀眾仿佛跟隨者鏡頭來到窟內(nèi)，進(jìn)行了一場深入的探索之旅。莫高窟，通過這樣的數(shù)字化展示，給予游客不一樣的旅行體驗，深刻感受到莫高窟的震撼力。

數(shù)字化技術(shù)重現(xiàn)了莫高窟，讓己被時光侵蝕的藝術(shù)重新煥發(fā)了生機(jī)，而對于己被列強(qiáng)搶奪的圓明園來說，數(shù)字化工程更加側(cè)重于“虛擬修復(fù)”。

空曠頹敗的圓明園，稀少的文化古物，很難讓行色匆匆的游客有駐足停留的機(jī)會。這些建筑殘骸下，不應(yīng)該繼續(xù)埋下人們漠不關(guān)心的種子，而是需要更多的人關(guān)注歷史，銘記歷史，永遠(yuǎn)不忘圓明園的輝煌。為此，聰明智慧的清華大學(xué)學(xué)子，懷著一顆赤誠的愛國心，組織了一個“數(shù)字圓明園”的項目論證會，他們通過數(shù)字化技術(shù)手段，最大限度地“復(fù)原”圓明園原貌，通俗地來說，就是讓觀眾站在圓明園遺址前，通過點擊已經(jīng)安裝好軟件的平板電腦，進(jìn)而就可以觀察到昔日園內(nèi)的繁榮景象。

數(shù)字媒體技術(shù)的有效應(yīng)用，讓圓明園遺址“死而復(fù)生”，讓人們的思緒回到了1860年，回到了第二次鴉片戰(zhàn)爭時期，如此規(guī)模宏偉、景色秀麗的建筑就這樣毀于一旦，相信此情此景，會喚醒每個中國人的愛國心。

歷史與現(xiàn)在，繁榮和破敗，如此強(qiáng)大的視覺震撼，呈現(xiàn)出了一種歷史的沉重感。仿佛在告誡每一個游客，每一個中國人，珍惜當(dāng)下，負(fù)重前行。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，保護(hù)了歷史文物，讓更多人感受到了民俗藝術(shù)的獨(dú)特魅力。目前，各大高校都在開展數(shù)字化的文物保護(hù)工作。各個省市的博物館也加大了對信息的采集，并開設(shè)了多種體驗項目，讓更多游客能夠近距離、更加真切地感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

以史為鑒，才能面向未來。面對高樓林立的大都市，節(jié)奏越來越快的生活，人們會在這樣日復(fù)一日的呆板生活下，失去生活的信仰。而數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，用一種新型的方式，讓人們了解民俗藝術(shù)，了解源遠(yuǎn)流長的中國文化。民俗藝術(shù)，是歷史發(fā)展進(jìn)程中的優(yōu)秀結(jié)晶，它不應(yīng)該成為一種高大上的，人們可望而不可即的藝術(shù)，它應(yīng)該貼近民眾，擁有親和力。數(shù)字技術(shù)賦予了民俗藝術(shù)新的發(fā)展形式，更加與時俱進(jìn)。

新技術(shù)的應(yīng)用是不是僅僅是為了文物的復(fù)原再現(xiàn)？答案是否定的，比如扎染技術(shù)，我們希望人們在感受這種紡織藝術(shù)的同時，能夠有更深層次的思考，甚至運(yùn)用到當(dāng)前的紡織技術(shù)中，比如會唱歌的古畫，它不是一種為賦新詞強(qiáng)行給古畫編排的藝術(shù)，它是讓人們能夠真正理解古畫背后的意義，比如圓明園的視覺再現(xiàn)，我們更希望觀眾在這樣的視覺沖擊下，能夠有自己的民族感?？偠灾囆g(shù)再現(xiàn)只是一種形式，其背后的核心價值才是值得我們學(xué)習(xí)思考的。

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作者簡介：余曉宇（1987.04.28-），女，漢，重慶人，最高學(xué)歷：碩士，職稱：講師，研究方向：網(wǎng)絡(luò)新聞與傳播、新媒體技術(shù)等。