摘要：徐渭是明代杰出的文學家、藝術(shù)家，同解縉、楊慎并稱為明代三大才子。曾自稱其“書第一”，并且認為“時時露己筆意者”方為高手，而他的書法風格也極具個性特點，草書創(chuàng)作汪洋恣肆、一氣呵成、奔放奇縱，抒寫胸中塊壘，一掃明代前期書壇的沉悶氛圍。所謂書如其人，徐渭這種迥異于明代書壇的書法風格的形成與其獨特的人生經(jīng)歷是息息相關(guān)的，本文通過探究徐渭坎坷曲折的人生經(jīng)歷、獨特的性格秉性及其對書法的認識等，分析其書法風格形成的原因。

關(guān)鍵詞：徐渭;人生;心學;行草書

一、徐渭生平概述

紹興山青水秀，人杰地靈，正如史書所記“越之形勝冠于南服，而山陰又其形勝之會也”。如此良好的自然環(huán)境、社會環(huán)境為徐渭的成長成才提供了重要條件。徐渭的家族在會稽有著一定的影響，他的父親在弘治己酉年間中武舉人官至夔州府同知，喜愛挺勁之竹具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)。六歲入學的徐渭，有過目不忘之能，最為人稱道的是在少年時便通讀揚雄的《解嘲》后作《釋毀》，表現(xiàn)出過人的天資。徐渭在少年時不僅能廣習博覽，而且培養(yǎng)了廣泛的興趣愛好，為日后的發(fā)展奠定了良好的基礎。但也正是因為徐渭的學習走的是博學的路子，并不是專門為科舉考試準備的，所以他在科舉考試中屢次受挫，終其一生仍為布衣之身。雖科場失意，徐渭在文壇上卻漸漸聲名遠播。隨著徐渭名望的日益增長，也隨著抗倭局勢的惡化，總督胡宗憲向徐渭拋出了橄欖枝，聘請他成為自己的高級幕僚。在這十余年的時間里，徐渭冷眼旁觀，認識到了官場的黑暗和人性的丑惡，總督胡宗憲獻白鹿報祥瑞，他明知祥瑞為無稽之談卻不得不撰寫《白鹿表》為皇帝歌功頌德。他的親戚沈煉因彈劾奸相嚴嵩而死，他明知嚴嵩奸邪卻不得不為了東南的百姓逢迎于嚴嵩，這種心理上的矛盾是其精神痛苦的根源，也是其晚年精神失常的誘因。不得不承認這也在一定程度上直接或間接的影響了他的書法創(chuàng)作，因為現(xiàn)實的無奈，所以縱情于書畫，“時時露己筆意”正是他最真摯情感流露。直至后來他殺妻入獄后，徐渭反倒是釋然了。隆慶五年除夕夜，隆慶帝崩，神宗即位大赦天下，徐渭出獄。五十歲的他歷盡滄桑，落魄不堪，沒人會想到這個老頭竟是當年志得意滿意氣風發(fā)的東南第一軍師。這時的他什么都沒有了，于是他開始了游歷。那個激揚文字揮斥方遒的徐渭消失在人們的眼中，取而代之的是那個被譽為“東方梵高”的天池老人。

二、徐渭思想的形成

（一）儒家

孔子的思想流傳至今，一直是我國的主流思想，明代也不例外。按照孔子“學而優(yōu)則仕”的思想，明代的讀書人學習四書五經(jīng)，練習八股文章，為的就是考取功名，為國效力。徐渭也深深受著儒家思想的影響，“溫故而知新”應該就是對繼承與創(chuàng)新最好的闡釋吧。在初始的書法學習上，徐渭一直秉承這一思想。

（二）道家

明代中后期的帝王大多沉迷于長生之術(shù)，信奉道教，煉丹自服。故此，上行下效，整個大明帝國有一部分人在平時工作之余也會煉煉丹，談談長生之道。

徐渭的長兄徐淮也是如此，因為家庭殷實，生活上便也有了自己的長生追求——煉丹。徐淮性情散宕，酷愛丹術(shù)，據(jù)徐渭記載“遍游名山岳，庶幾一遇神仙焉”。后來徐淮誤食丹藥中毒而死，但徐渭認為并不是不該服丹，而是大哥沒有師父的本領(lǐng)，私自服丹才發(fā)生的不幸?？梢姡煳紝Φ赖暮V信。徐渭追求道家“道法自然”，這一思想對他的書法創(chuàng)作有著莫大的影響，體表現(xiàn)就是作品的自然生動，毫無矯揉造作之感。

（三）陽明心學

王守仁，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣人。明代著名思想家、文學家、哲學家、軍事家，陸王心學集大成者，精通儒家、道家、佛家。陽明心學自誕生起就影響了無數(shù)人，他被稱為中國古代的最后一位圣人。明代中后期的讀書人如果不談陽明心學會讓人感覺你沒文化，讓人瞧不起。在王陽明的故鄉(xiāng)浙江紹興府，文化氛圍最為濃厚，陽明心學更是受無數(shù)讀書人的追捧。徐渭也是紹興府人，從小他便在這種環(huán)境中成長，接觸心學、認識心學、學習心學。

三、徐渭書法風格分析

（一）運筆

意在筆先。徐渭認為“大凡捉筆在手，便需運意，不可妄下一筆，若此筆才落，便需想第二筆何如何下。心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，字便如意。”他主張落筆之前要考慮好如何寫此字，第一筆結(jié)束，腦海中就要有第二筆的形態(tài)。這樣，心控制著手腕，手控制著筆，字也就能如意了。期間增加提按頓挫變化，粗者極重而細者如發(fā) ，對筆鋒的應用妙入毫顛。

（二）用墨

徐渭是用墨的高人，無論書法、繪畫都顯現(xiàn)出它的獨特和高明。書法中的用墨有濃墨、淡墨、枯墨、潤墨不同的變化。徐渭在《筆玄要旨》中引用姜夔《續(xù)書譜》理論：“用墨作楷書要略令墨勢稍干，然又不欲太燥。行草則燥潤相雜，以潤取研，以燥取險。蓋墨濃則筆當滯，墨燥則筆當枯故也?！边@里可以看出徐渭對用墨具體問題的具體分析。

（三）結(jié)體

1、結(jié)構(gòu)。蔡邕云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既立，形勢盡矣！”所謂陰陽就是矛盾的對立統(tǒng)一，這是古人在實踐中歸納的辯證觀點。徐渭也是這樣認為：“字有相向者，有向背者，各有體執(zhí)，不可差錯。”緊緊抓住對立統(tǒng)一這條規(guī)律，將點畫有機的組合在一起，這就是徐渭對結(jié)構(gòu)的觀點。認為書法作品中一定要注意不要遏制體勢的發(fā)展，并且要注意讓字與字之間結(jié)為一體、筋骨相連。這樣通篇作品的體勢就會似萬馬奔騰般充滿動感，流暢自然。

（四）章法

徐渭的草書有兩種類型，一種較疏散，這類作品字距較密而行距較闊，另一類較為密集，字距行距很密，幾無空隙，章法極其罕見?？梢哉f，徐渭的草書獨樹一幟。徐渭的草書打破了前人行行分明的章法結(jié)篇，更多的是字距與行距間密不透風，如同亂石鋪街，氣勢宏闊，自有一股生氣涌動其間，氣韻生動、瀟灑自如。

四、徐渭對書法發(fā)展的貢獻

徐渭以其打破常規(guī)、推陳出新的書法創(chuàng)作在中國書法史上留下了濃墨重彩的一筆，我們在探究其表現(xiàn)真我、抒寫性情的書法創(chuàng)作時，不應僅僅局限在他的運書法作品本身，更應該通過分析其本人的人生經(jīng)歷與內(nèi)心思想來探究他書法風格的形成，正是徐渭坎坷的一生造就了他心思敏感、狂放不羈的性情，也正是儒家、道家與心學共同影響他形成的效果。徐渭后期的書法創(chuàng)作多是行草作品，這些草書沒有溫文儒雅，沒有寧靜恬淡，更沒有儒生風范，而是電閃旌旗、驚濤拍岸甚至是狂風驟雨;沒有收與放的準則，只有從上到下的強烈動感與難以平靜的復雜心緒;沒有任何法則能約束住他，甚至漢字的間架結(jié)構(gòu)都能被他拆散打亂，為的就是讓自己盡興的發(fā)揮;沒有局部的細節(jié)，只有視覺上的整體感，一切以他的抒情為中心。這一切思想使徐渭的表現(xiàn)主義走向了無法附加的高峰，讓他成為明代表現(xiàn)主義的書法巨匠。

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作者簡介：李成（1994.3.17-），男，籍貫：山西太原，單位：首都師范大學，學歷：2018級碩士，研究方向：中國書法史。