豪俠：路見(jiàn)不平一聲吼

唐肅宗至德二年（757年）的一天，長(zhǎng)安城中，因軍功而“恩寵殊等”的番將沙吒利外出不久，府邸中突然來(lái)了一位全副武裝的軍人。軍人騎馬沖進(jìn)大門(mén)，又闖入內(nèi)門(mén)，急匆匆地邊走邊喊：“將軍得了急病，讓我來(lái)請(qǐng)夫人！”仆役侍女驚得連連后退，軍人隨即進(jìn)入內(nèi)室，拿出一封信交給沙吒利強(qiáng)搶而來(lái)并“寵之專(zhuān)房”的愛(ài)姬柳氏，待柳氏看罷便挾著她絕塵而去。片刻之后，軍人就把柳氏帶到她失散已久的丈夫—韓翃面前。這就是唐人許堯佐《柳氏傳》中豪俠許俊的故事。

韓翃與柳氏，才子佳人，“翃仰柳氏之色，柳氏慕翃之才”，結(jié)為夫妻。其后韓翃歸家省親，卻恰遭安史之亂，二人失去聯(lián)系。柳氏為自保，寄跡法云寺，番將沙吒利聞知柳氏美色，劫以歸第。韓翃在亂后多方打聽(tīng)，得知柳氏下落，卻無(wú)計(jì)可施，憂悶無(wú)助，被朋友邀請(qǐng)聚會(huì)時(shí)“意色皆喪，音韻凄咽”。此時(shí)，素不相識(shí)的許俊看出韓翃必有隱情，“虞候許俊者，以材力自負(fù)，撫劍言曰：‘必有故，愿一效用。’”

這里交代了許俊的身份—虞候，即節(jié)度使侯希逸屬下的武職衙將（韓翃入侯希逸幕為書(shū)記）?！白载?fù)”一詞，表現(xiàn)出許俊因身懷“材力”而顯露出的英雄氣概?！氨赜泄剩敢恍в谩?，寫(xiě)出了許俊濟(jì)人之急、解人紛難、路見(jiàn)不平、拔刀相助的豪俠之氣。此時(shí)，韓翃和聚會(huì)的其他人并沒(méi)有看出許俊的特別之處。當(dāng)韓翃迫不得已說(shuō)明原委后，許俊立即說(shuō)，請(qǐng)您寫(xiě)幾個(gè)字，片刻之間，我就把她帶來(lái)。此語(yǔ)體現(xiàn)出許俊必有超人的膽略和技藝，因?yàn)樗鎸?duì)的，是在安史之亂中立下戰(zhàn)功而權(quán)勢(shì)顯赫的將軍沙吒利。

許俊除了鮮明的重義品格外，尚力特征也十分突出。出發(fā)解救柳氏前，許俊更換行裝，“乃衣縵胡，佩雙鞬，從一騎，徑造沙吒利之第”，其干練、英武之姿躍然紙上。之后，許俊簡(jiǎn)潔迅疾地救出了柳氏，豪俠果然敢說(shuō)敢做，且說(shuō)到做到。這一過(guò)程還表明，許俊并非簡(jiǎn)單的尚力用武之人，他還兼有過(guò)人的才略智慧。他巧妙地選取沙吒利外出的時(shí)機(jī)，以“將軍中惡，使急召夫人”為借口，強(qiáng)闖沙吒利府第，趁其仆役護(hù)衛(wèi)根本來(lái)不及應(yīng)對(duì)時(shí)，將柳氏帶出。最后，在眾人的注視中，許俊放下柳氏，“引裾而前曰‘幸不辱命’，四座驚嘆”，再一次呼應(yīng)其出發(fā)前所說(shuō)的“當(dāng)立致之”之言。一個(gè)言必信、行必果的豪俠形象躍然紙上，雖歷經(jīng)千年，依然生動(dòng)鮮活。

其實(shí)，《柳氏傳》中的許俊形象，作者是有寄托的，小說(shuō)結(jié)尾的評(píng)論曰：“（若）許俊以才舉，則曹柯、澠池之功可建?！比绻S俊能夠被皇帝重用，他一定會(huì)像春秋時(shí)的曹沫那樣，在齊桓公和魯莊公會(huì)談時(shí)，用匕首劫持齊桓公，逼他交還被侵占的魯國(guó)土地;也會(huì)像戰(zhàn)國(guó)時(shí)的藺相如那樣，在澠池之會(huì)上以無(wú)比的智慧和勇氣，維護(hù)趙國(guó)的尊嚴(yán)。這又使許俊在豪俠身份之外，又多了作者自身懷才不遇的感慨。

義氣：豪俠的行為準(zhǔn)則

《柳氏傳》創(chuàng)作于唐德宗貞元年間（785—805年），故事中的許俊，以超人的智勇成為唐人傳奇中的第一個(gè)豪俠。隨后，表現(xiàn)豪俠事跡成為唐人傳奇中一個(gè)歷久不衰的主題，并塑造出一大批性格各異、形象鮮明的豪俠形象。

唐人傳奇中的豪俠身份各異，下至囚犯仆役，上至達(dá)官貴戚，各色人物都有。有獄中的囚犯，如《嘉興繩技》中的某獄囚，在表演繩技時(shí)，把繩子“拋高二十余丈，仰空不見(jiàn)端緒”，然后騰跳翻覆，望空而去，趁機(jī)逃脫（出皇甫氏《原化記》）。有供人驅(qū)使的仆隸，如《昆侖奴》中的磨勒本為崔生家仆，背負(fù)崔生和紅綃妓，逾越墻垣、守衛(wèi)，從一品大官家逃出，成全了兩人的姻緣（出裴铏《傳奇》）。有效力幕府的劍客，如聶隱娘本是魏博大將聶鋒之女，后效力陳許節(jié)度使劉昌裔，助其化解危機(jī)，保全一方平安（出裴铏《傳奇》）。有市井中的老人，如蘭陵老人能運(yùn)七把長(zhǎng)短不一的寶劍，劍術(shù)神妙莫測(cè)，卻隱居在蘭陵里南的街巷中（出段成式《酉陽(yáng)雜俎》）。有行走江湖的強(qiáng)盜，如田膨郎出身行伍，勇力過(guò)人，且善超越，是“任俠之流，非常之盜”，曾入宮盜取文宗皇帝的白玉枕（出康駢《劇談錄》）。有朝廷高官，如胡證本為尚書(shū)，臂力絕人，輕松折合鐵燈臺(tái)，一舉嚇退尋釁滋事者（出王定?！短妻浴罚绱说鹊?，難以一一列舉。

豪俠作為超出普通人的英雄，必有其過(guò)人的品格、行為。大致而言，可歸為“氣”與“力”：“氣”者，義氣、信義;“力”者，武力、武功。豪俠之行，非義不行，非義不為。“義”是豪俠的行為準(zhǔn)則，也是豪俠最為典型的人格特征。

如皇甫氏《原化記·義俠》中的職業(yè)刺客，受某縣令之金，本已埋伏于其行刺對(duì)象某仕人的床下，取其性命輕而易舉。但當(dāng)他無(wú)意中聽(tīng)聞仕人講述經(jīng)歷后，立即主動(dòng)站出來(lái)，要去刺殺那個(gè)忘恩負(fù)義的人—他的雇主某縣令，并最終持其頭來(lái)見(jiàn)仕人。豪俠們始終以“義”為行為準(zhǔn)則，他們的利劍始終指向不義，即便受人之托，拿人傭金，也決不違背“義”的原則。

當(dāng)然，為了遵守“義”，豪俠們的行為有時(shí)候也顯得迂腐。比如李亢《獨(dú)異志·侯彝》中“好尚心義”的萬(wàn)年尉侯彝，出于義氣，居然藏匿國(guó)賊。當(dāng)御史百般拷虐時(shí)，侯彝寧愿以磚擊碎自己的兩只膝蓋，也決不說(shuō)出國(guó)賊的下落。甚至在唐代宗召見(jiàn)詢問(wèn)時(shí)，也仍然堅(jiān)持說(shuō)：“賊臣實(shí)藏之，已然諾于人，終死不可得。”寧愿死也不負(fù)然諾，這就是豪俠對(duì)待“義”這一原則的典型態(tài)度。

武力：豪俠的非凡技藝

豪俠乃非常之人，除“義”之外，勇力與武功必不可少。唐人傳奇中的豪俠，多身懷絕技?；蛄Υ鬅o(wú)比，如《唐摭言·胡證》中的尚書(shū)胡證，不僅“質(zhì)狀魁偉”，酒量驚人，而且“膂力絕人”，形狀如樹(shù)干枝丫的鐵燈臺(tái)，他能輕而易舉地捏成一捆?；蛸亢鐾鶃?lái)，日行千里，飛檐走壁，如袁郊《甘澤謠·紅線》中的潞州節(jié)度使薛嵩家青衣紅線，一夜之間，“往返七百里，入危邦一道，經(jīng)過(guò)五六城”，盜得魏博節(jié)度使田承嗣床頭金盒?；蚰艹C捷如飛鳥(niǎo)猿猱，如《傳奇·聶隱娘》中聶隱娘的師姐妹，“能于峭壁上飛走，若捷猱登木”。

當(dāng)然，豪俠們最為引人注目的功夫還是劍術(shù)，往往出神入化。最精彩的當(dāng)數(shù)《傳奇·聶隱娘》中的聶隱娘、精精兒與空空兒。聶隱娘劍術(shù)之高妙，通過(guò)她自述多年練習(xí)劍法的過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)，她不僅身輕如風(fēng)，“飛禽遇之，不知其來(lái)也”，且劍術(shù)高妙，最初用一柄長(zhǎng)二尺許的長(zhǎng)劍，最后劍術(shù)練成之時(shí)，所用“羊角匕首，刀廣三寸”“使刺鷹隼，無(wú)不中”。

小說(shuō)中通過(guò)兩場(chǎng)對(duì)決，表現(xiàn)了三大劍客的高妙劍術(shù)。聶隱娘劍術(shù)略勝精精兒，二人的對(duì)決，在不懂劍術(shù)的陳許節(jié)度使劉昌裔的眼中，“飄飄然如相擊于床四隅”，一語(yǔ)寫(xiě)出了二人對(duì)決的激烈、劍術(shù)的玄妙。“良久，見(jiàn)一人自空而踣，身首異處。隱娘亦出曰：‘精精兒已斃?！?/p>

空空兒的劍術(shù)遠(yuǎn)勝聶隱娘，“人莫能窺其用，鬼莫得躡其蹤”。聶避而不與之正面交鋒，她讓劉昌裔用玉石環(huán)繞脖頸后擁衾而臥，自己則變成一只蚊蟲(chóng)潛入劉昌裔腹中等待時(shí)機(jī)。是夜三更，劉昌裔“瞑目未熟，果聞?lì)i上鏗然，聲甚厲”，之后隱娘從劉昌裔口中跳出說(shuō)：“現(xiàn)在沒(méi)事了，此人如同雄鷹，一擊不中，‘即翩然遠(yuǎn)逝，恥其不中’，此時(shí)他已經(jīng)在千里之外了?！贝蠹也榭磩⒉岵鳖i上的玉石，果然有匕首砍過(guò)后“痕逾數(shù)分”的缺口。通過(guò)聶隱娘的描述與劉昌裔的觀察，一個(gè)驕傲而劍術(shù)超絕的刺客已然鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)。

唐人傳奇對(duì)豪俠武功的表現(xiàn)，大多數(shù)是簡(jiǎn)練的、惜墨如金的，往往以故事中普通人之眼觀身受，寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)出豪俠高深莫測(cè)的武功。如《聶隱娘》中的劍術(shù)描寫(xiě)，充滿想象力，放置于當(dāng)代武俠小說(shuō)中，也毫不遜色。

豪俠是特殊的英雄，是普通人在面對(duì)無(wú)能為力的境況時(shí)，特別是在危亂中面對(duì)欺凌、壓迫時(shí)所生的期冀與幻想。因而，唐人傳奇中豪俠形象承載的是普通民眾的倫理觀念與愛(ài)憎傾向。豪俠講義氣、言必信、信必果的個(gè)性品格，身懷絕技、為常人所不能為的膽識(shí)武功，以及見(jiàn)義勇為、排難解紛、扶助善良、鏟除邪惡的行事作風(fēng)，實(shí)際上是普通人在危難之時(shí)希望有英雄出現(xiàn)、獲得拯救的心理反映。

李劍國(guó)先生曾說(shuō)：“正如當(dāng)民眾遭受貪官污吏盤(pán)剝時(shí)便創(chuàng)造清官一樣，當(dāng)他們?cè)馐苄皭簞?shì)力摧殘時(shí)便創(chuàng)造了豪俠，他們把自己的理想、道德觀、價(jià)值觀都注進(jìn)豪俠的思想行為中。所以，或許可以說(shuō)，沒(méi)有哪一個(gè)主題能像豪俠主題帶有更充分、更深刻的人民性了。”（《唐稗思考錄》）

熊明，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。