龔磊

以下是一道有關(guān)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的練習(xí)題：巴金《一點(diǎn)感想》“（8月13日）上海的炮聲應(yīng)該是一個(gè)信號(hào)，這一次全國(guó)的人民真的團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體了……我們?yōu)橹鵂?zhēng)我們民族的生存雖至粉身碎骨，我們也不會(huì)滅亡，因?yàn)槲覀冞€活在我們民族的生命里。”此段感想的主題是

A.支持國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)

B.肯定全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)

C.贊賞19路軍的英勇抵抗

D.宣揚(yáng)上海軍民的豐功偉績(jī)

試題的難度不大，命題人的立意應(yīng)在于突出“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)中國(guó)人民的全民族抗戰(zhàn)”。不過(guò)也引起筆者的“一點(diǎn)感想”：為什么它是“全民族抗戰(zhàn)”？1840年以來(lái)面對(duì)千年變局、百年國(guó)難，為什么到這一時(shí)刻才演變成“全民族”抗戰(zhàn)？這種“全民族”意識(shí)，從何而來(lái)？

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出的“家國(guó)情懷”是歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一，它是“學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感?！逼渲邪恕霸跇?shù)立正確歷史觀基礎(chǔ)上，從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感和正確的國(guó)家觀;能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感。”[1]

那么，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，首先要厘清其歷史淵源。

一、從“家國(guó)一體”到“中華民族”觀念的演進(jìn)

“中華民族”這個(gè)名詞，今天來(lái)說(shuō)大家耳熟能詳，其實(shí)它是近代中國(guó)才出現(xiàn)的新名詞和新概念。

1.古代中國(guó)的“家國(guó)一體”觀念

在“民族”概念引進(jìn)之前，中國(guó)古代的家國(guó)情懷主要體現(xiàn)在“家國(guó)一體”（或稱家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)天下）的思想體系之中。它的淵源可以追溯到西周的宗法制與分封制，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的進(jìn)一步塑造，到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，逐漸成為古代中國(guó)治國(guó)理政的一種基本理念，“它以‘天下一體’為邏輯基礎(chǔ)，以忠孝一體為價(jià)值凝練，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會(huì)實(shí)踐方式，追求‘天下太平’的價(jià)值理想。”[2]從此，無(wú)論是“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，還是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的孤忠堅(jiān)守，都成了這種家國(guó)情懷的寫照。

2.近代中國(guó)的“中華民族”觀念

最早的“中國(guó)”一詞，據(jù)目前所知，出現(xiàn)于周成王時(shí)的青銅器《何尊》銘文之中，即所謂“宅茲中國(guó)”。初意是周天子所居之王畿，后用來(lái)指“中原”，引申為中原王朝，與“四夷”相對(duì)，其發(fā)展過(guò)程中從地理中心、政治中心派生出文化中心的內(nèi)涵。“中華”一詞大約源于魏晉，本是天文用詞，后來(lái)逐漸具有了“中國(guó)”之意。秦漢以后的中國(guó)，傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同不僅表現(xiàn)為對(duì)君主和王朝的認(rèn)同，還開(kāi)始表現(xiàn)在超越朝代的具有歷史文化延續(xù)性的通稱——“中國(guó)”或“中華”的認(rèn)同。直到17世紀(jì)中葉，在與西方列強(qiáng)打交道的過(guò)程中間，帶來(lái)了新的帶有現(xiàn)代性的政治變化，“中國(guó)”一詞逐漸成為被列強(qiáng)承認(rèn)的主權(quán)國(guó)家的名稱。[3]

關(guān)于什么是“中華民族”？它是如何形成的？費(fèi)孝通先生認(rèn)為中華民族是多元一體的，有一個(gè)從自在到自為的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)觀點(diǎn)被學(xué)術(shù)界普遍接受。但許紀(jì)霖先生對(duì)此提出異議，認(rèn)為費(fèi)先生所說(shuō)的中華民族，實(shí)際上是指漢民族，對(duì)漢民族的認(rèn)同不等同于中華民族的認(rèn)同。近代的中華民族意識(shí)，是從漢民族與其他民族的歷史、語(yǔ)言、宗教和文化的原型轉(zhuǎn)型而來(lái)，并按照近代的民族國(guó)家的規(guī)范重新建構(gòu)。[4]

1902年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中較早使用了具有現(xiàn)代觀念上的“中華民族”一詞。此后，歷經(jīng)清末立憲運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，及至20世紀(jì)20年代中期，“中華民族”的概念已具備了如下內(nèi)涵：“大體上認(rèn)同了中國(guó)各族人民結(jié)合而成的整體具有一種全方位的一體性，不僅擁有共同的現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民身份及其所轄的生息地域，擁有著各種親密的政治、經(jīng)濟(jì)與文化融合的歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，同時(shí)擁有著共同的民族命運(yùn)和民族前途?！盵5]

20世紀(jì)30年代，伴隨著日本侵華步驟不斷加快，亡國(guó)滅種的民族危機(jī)對(duì)中國(guó)人民提出了進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與凝聚融合的嚴(yán)峻使命，“中華民族”這一概念因其特別的內(nèi)涵與優(yōu)勢(shì)，成為時(shí)代的符號(hào)，滲透到全國(guó)各族人民的心中，最終深化為“不言而喻、廣泛認(rèn)同甚且難以動(dòng)搖的神圣信念”。[6]

今天，我們從中華民族觀念的視角重新審視中學(xué)抗戰(zhàn)史的教學(xué)，對(duì)于落實(shí)家國(guó)情懷教育，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家與民族認(rèn)同感，有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。以下，筆者將個(gè)人的認(rèn)識(shí)與理解選擇性呈現(xiàn)，就教于方家。

二、從民族認(rèn)同視角對(duì)中學(xué)抗戰(zhàn)史教學(xué)的再思考

1.教學(xué)立意：體現(xiàn)歷史育人的情懷

所謂教學(xué)立意，指“教師基于學(xué)術(shù)研究成果對(duì)教學(xué)內(nèi)容提出的核心觀點(diǎn)或主張?！盵7]歷史課堂的教學(xué)立意，是課堂的靈魂，體現(xiàn)了歷史教學(xué)的價(jià)值取向、歷史教師的教育理念和視野，也影響著教學(xué)內(nèi)容的選擇與教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，起著統(tǒng)攝全課的作用。目前來(lái)說(shuō)，教學(xué)立意經(jīng)歷了知識(shí)立意、能力立意和素養(yǎng)立意三個(gè)方向。從新課改的深入發(fā)展以及新課標(biāo)修訂的要求來(lái)看，素養(yǎng)立意已成為大勢(shì)所趨。在歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)中，“家國(guó)情懷是諸素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)”[8]，所以選擇“家國(guó)情懷”作為教學(xué)立意，是在課堂教學(xué)中落實(shí)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)的首選。

習(xí)近平曾說(shuō)：“近代以來(lái)，中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)?，就是中華民族覺(jué)醒的歷史進(jìn)程，就是中華民族精神升華的歷史進(jìn)程。這種民族覺(jué)醒和民族精神的升華，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期達(dá)到了全新的高度?！盵9]

所以說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是中華民族偉大復(fù)興的歷史性標(biāo)志和轉(zhuǎn)折點(diǎn);抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期孕育的民族精神不僅對(duì)抗戰(zhàn)的勝利發(fā)揮了巨大作用，而且奠定了今天以民族復(fù)興為主題的民族精神的基礎(chǔ)。因而選擇“民族認(rèn)同”的視角重新審視抗戰(zhàn)史的教學(xué)，有其應(yīng)然之意。

2.資源融合：體現(xiàn)教師開(kāi)闊的視野

本課教學(xué)資源豐富但龐雜，教師選擇資源時(shí)應(yīng)緊緊圍繞教學(xué)立意去搜集、整理，以提高教學(xué)資源利用的效度。如前文所言，抗戰(zhàn)時(shí)期是“中華民族”觀念的認(rèn)同得以普遍強(qiáng)化的時(shí)期，那么這種“廣泛認(rèn)同”就不能僅限于教材所提供的范圍，筆者試從更廣的視角進(jìn)行呈現(xiàn)：

（1）抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)精英們的民族認(rèn)同。

知識(shí)精英們對(duì)社會(huì)、國(guó)家和民族的命運(yùn)有著極其敏銳的覺(jué)察力，面對(duì)民族危難，他們是如何思考的呢？筆者展示了據(jù)黃興濤《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》一書(shū)整理的一份表格（見(jiàn)下表），據(jù)此進(jìn)行設(shè)問(wèn)：當(dāng)時(shí)這些知識(shí)精英創(chuàng)作的主題有何共性？結(jié)合時(shí)代背景，分析出現(xiàn)這種情形的原因，試從中感受他們的精神世界。

自1927年大革命失敗以后，國(guó)共兩黨歷經(jīng)了十年對(duì)峙，而今國(guó)難當(dāng)頭，他們又會(huì)如何呢？此處可先呈現(xiàn)兩段史料：

材料一：萬(wàn)一真到了無(wú)可避免的最后關(guān)頭，我們當(dāng)然只有犧牲，只有抗戰(zhàn)！……如果放棄尺寸土地與主權(quán)，便是中華民族的千古罪人！那時(shí)便只有拚全民族的生命，求我們最后的勝利。

——摘自1937年7月17日蔣介石《對(duì)于盧溝橋事件之嚴(yán)正表示（廬山談話）》

材料二：全中國(guó)的同胞們！平津危急！華北危急！中華民族危急！只有全民族實(shí)行抗戰(zhàn)，才是我們的出路！

——摘自《中共中央1937年7月8日為日軍進(jìn)攻盧溝橋通電》

然后設(shè)問(wèn)：國(guó)共雙方的通電或談話是在什么背景下發(fā)表的？各自表達(dá)了怎樣的政治主張？1937年4月5日清明節(jié)，國(guó)共雙方代表曾合祭黃帝陵，在當(dāng)時(shí)有何現(xiàn)實(shí)意義？

（3）各少數(shù)民族代表們的民族認(rèn)同

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，蒙、藏、回、維等少數(shù)民族代表們?yōu)橹С挚谷站韧鲆布娂姲l(fā)表通電與通告，如：

漢滿蒙回藏各民族，同為組成中華民族的一份子，以歷史地理種種原因存亡與共相依為命，實(shí)有不可分離之關(guān)系?！⒂碌膶⑹總儯詈蟮膭倮菍儆谖覀兊?，你們的鮮血將培養(yǎng)出民族的自由平等之花。努力吧！殲滅日寇以竟全功。中華民國(guó)萬(wàn)歲！中華民族萬(wàn)歲！

——摘自《蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團(tuán)敬告全國(guó)抗戰(zhàn)將士書(shū)》（《蒙藏月報(bào)》1938年第2期）

讓學(xué)生從材料中體會(huì)他們共同抗擊日寇，強(qiáng)烈認(rèn)同并堅(jiān)決捍衛(wèi)中華民族共同體的同胞深情，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)時(shí)期各族人民血肉相連的民族命運(yùn)和共同的抗戰(zhàn)生活，以及一體情感的傳遞與感染，理解這些在中華民族的認(rèn)同過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。

（4）其他社會(huì)民眾表達(dá)的民族認(rèn)同

七七事變后，民族危機(jī)不斷加深，在中共提出的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的感召下，民眾的社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感迅速升華，極大地激發(fā)了廣大民眾為國(guó)家和民族進(jìn)行抗戰(zhàn)的意識(shí)與認(rèn)同，形成了全民族抗戰(zhàn)。他們參加抗戰(zhàn)，人數(shù)眾多、方式多樣，影響廣泛?？梢圆捎每礆v史圖片、聽(tīng)抗日歌曲、講人物故事等多種方式，引導(dǎo)學(xué)生去感受他們的抗日決心和愛(ài)國(guó)激情。

3.教學(xué)細(xì)節(jié)：體現(xiàn)歷史課堂的鮮活底色

“歷史是這樣的一種情形，它曾經(jīng)生動(dòng)、豐富，飽含激情，但歲月的流逝帶走了它的細(xì)節(jié)，粗疏的記錄沖淡了它的情感?！盵10]中學(xué)歷史教科書(shū)的文本往往是結(jié)論性的陳述，歷史細(xì)節(jié)內(nèi)容偏少，常表現(xiàn)出一些空洞感和枯燥感。龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)：“我希望在大歷史的隙縫里找到個(gè)人史，好像在一堵古城墻的磚石縫里頭找到活生生的野菊花?！盵11]

筆者發(fā)現(xiàn)“抗戰(zhàn)家書(shū)”就是在宏大歷史敘事下的“野菊花”，因?yàn)椤耙约視?shū)為入口，我們能夠進(jìn)入寫信人的生平世界，不僅可以還原當(dāng)事人的抗戰(zhàn)經(jīng)歷，而且能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)感人的故事?！梢允箽v史更加鮮活和豐富。”[12]于是選取了兩則材料用于教學(xué)：趙一曼致子書(shū)和“死”字旗（文略）。[13]

反復(fù)品讀兩則書(shū)信，趙一曼在遺書(shū)中只字未提自己受盡苦難的經(jīng)歷，但將她的俠骨柔腸、母子深情和革命信念表達(dá)得淋漓盡致，不由讓人潸然淚下?！八馈弊制欤瑒t是在國(guó)難當(dāng)頭、忠孝不能兩全之際，父親要求兒子將對(duì)父母之孝，上升為對(duì)民族之忠，讀之則讓人心潮澎湃，熱血沸騰！兩則材料從小處切入，于大處升華，既有對(duì)家庭的關(guān)愛(ài)，又有對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，彰顯了家國(guó)情懷教育的價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

近代意義上的中華民族認(rèn)同，是中國(guó)各民族人民面對(duì)西方列強(qiáng)侵略，面對(duì)他們蠶食中國(guó)國(guó)家主權(quán)、民族利益、社會(huì)利益和野蠻掠奪，在國(guó)家作為一個(gè)整體層面上的民族意識(shí)的覺(jué)醒，是近代以來(lái)各民族參與構(gòu)建中華民族總體認(rèn)同過(guò)程漸次形成的民族認(rèn)同。[14]

今天從國(guó)家與民族認(rèn)同的視角重新審視抗戰(zhàn)史的教學(xué)，知曉從傳統(tǒng)家國(guó)天下到現(xiàn)代中華民族觀念的演進(jìn)，逐漸認(rèn)識(shí)“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”，是為了追求歷史之真;不忘百年國(guó)恥，非為睚眥必報(bào)，而是以史為鑒、展望未來(lái)，是追求歷史之善;再現(xiàn)烽火歲月中的可歌可泣的人和事，感受他們天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念，是追求歷史之美。

任何一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中，都可能會(huì)遭遇一些磨難。中華民族只要能精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，同舟共濟(jì)，必將雖經(jīng)百難而不倒，并會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，天佑中華，多難興邦！

【注釋】

[1][8]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5-7、4頁(yè)。

[2]張倩：《“家國(guó)情懷”的邏輯基礎(chǔ)與價(jià)值內(nèi)涵》，《人文雜志》2016年第6期。

[3][5][6]黃興濤：《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第9-12、163、186頁(yè)。

[4]許紀(jì)霖：《家國(guó)天下：現(xiàn)代中國(guó)人的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》，上海：上海人民出版社，2016年，第42-49頁(yè)。

[7]侯桂紅：《試論歷史教學(xué)立意的概念、確定方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，《歷史教學(xué)》2015年第7期。

[9]習(xí)近平：《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第7-8頁(yè)。

[10]陳國(guó)兵：《歷史教學(xué)：于情懷處立人》，《江蘇教育研究》2018年第2期。

[11]朱強(qiáng)：《龍應(yīng)臺(tái)：我希望在大歷史的隙縫里找到個(gè)人史》，《南方周末》2018年7月26日。

[12]張?。骸?lt;抗戰(zhàn)家書(shū)>了解歷史的新視角》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2015年8月28日第7版。

[13]張永謙：《品讀“抗戰(zhàn)家書(shū)”，體悟家國(guó)情懷》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2018年第11期。

[14]朱文通、李春峰：《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線：國(guó)家構(gòu)建、民族認(rèn)同與社會(huì)整合的新視野》，《河北學(xué)刊》2015年第9期。