劉靜

時空觀念是歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)之一，它能否在課堂中有效“落地”事關(guān)學(xué)生能否對所學(xué)知識進(jìn)行宏觀認(rèn)識與微觀理解。正如廣東省深圳科學(xué)高中姚曉嵐老師所言，時空觀念素養(yǎng)的形成有益于“讓學(xué)生在特定的歷史背景下認(rèn)識歷史;能在不同的時空條件下對史事作出合理的解釋;能運用時空觀念洞察歷史趨勢，認(rèn)清歷史方位和時代主題，從而增強歷史自覺性”。[1]那么，究竟該如何去培養(yǎng)初中學(xué)生的時空觀念呢？在教授部編版九年級上冊歷史教材時，筆者精心設(shè)計了相關(guān)的教學(xué)案例。此處，筆者不揣淺陋，與諸位同仁分享自己的一些做法。不當(dāng)之處，懇請指正。

一、精選史料搭平臺，厘清先后次序

在備課《古代印度》時，筆者發(fā)現(xiàn)本課立足于文明史觀，相繼介紹了古代印度河流域文明、森嚴(yán)的種姓制度、釋迦摩尼創(chuàng)立佛教三種不同類型的文明。如此內(nèi)容設(shè)置，有助于學(xué)生宏觀認(rèn)識古代印度的文明。唯一不足的是，本課沒有清晰的時間線索，這種缺失容易導(dǎo)致學(xué)生形成錯誤的時空觀。例如，有關(guān)孔雀王朝基本統(tǒng)一印度的內(nèi)容被放置于第一部分，而佛教創(chuàng)立則被置于第三部分。如若不采取相關(guān)教學(xué)措施，學(xué)生依據(jù)定勢思維，則會顛倒二者的先后次序，誤認(rèn)為佛教創(chuàng)立在孔雀王朝之后。為此，筆者摘取了相關(guān)史料，以此來搭建二者間的關(guān)聯(lián)。

古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，早年好戰(zhàn)殺戮，統(tǒng)一了除南亞次大陸的整個印度，晚年篤信佛教，放下屠刀。又被稱為“無憂王”。阿育王在全國各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消除佛教不同教派的爭議，為佛教在印度的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大集結(jié)（此為佛教史上第三次大結(jié)集），驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。[2]

通過上述材料的呈現(xiàn)，學(xué)生最終構(gòu)建出了以下思維導(dǎo)圖：

又如，在學(xué)完第18課《美國的獨立戰(zhàn)爭》、第19課《法國大革命與拿破侖帝國》后，部分學(xué)生始終認(rèn)為法國大革命早于美國獨立戰(zhàn)爭。此外，由于啟蒙運動內(nèi)容被穿插于第19課的第一子目，如若我們不補充相關(guān)材料的話，學(xué)生可能會誤認(rèn)為美國獨立戰(zhàn)爭發(fā)生于啟蒙運動之前，他們也更難以知曉啟蒙運動在美國獨立戰(zhàn)爭及民主共和制建立中所發(fā)揮的作用。有鑒于此，筆者精選了相關(guān)啟蒙思想在北美十三塊殖民地廣為傳播的史料，以此來避免學(xué)生形成錯誤的時空觀念。由此可知，適當(dāng)提供相關(guān)課外史料，并據(jù)此來建立邏輯關(guān)系易混項之間的聯(lián)系，這將有利于學(xué)生形成正確的時空觀念。當(dāng)然，在選取史料時，我們一定要注意它是否能搭建起邏輯關(guān)系易混項之間的關(guān)聯(lián)。最后，在史料閱讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生構(gòu)建思維導(dǎo)圖，厘清歷史事件發(fā)生的先后次序。

二、創(chuàng)造歷史情境，回到“歷史現(xiàn)場”

在學(xué)完拜占庭帝國后，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對所學(xué)地跨歐亞非三大洲的帝國存有張冠李戴的現(xiàn)象。給其提供疆域圖，竟不能分清亞歷山大帝國與羅馬帝國，遑論它們與波斯帝國、拜占庭帝國、阿拉伯帝國之間的關(guān)系。為此，筆者給學(xué)生提供了這些帝國的疆域圖，并布置了以下問題：穿越時空，如果你生活在不同時代的拜占庭城市（公元前6世紀(jì)、公元前4世紀(jì)、公元2世紀(jì)、公元6世紀(jì)、公元7世紀(jì)、公元1453年），請結(jié)合所學(xué)，發(fā)揮想象，描述一下你在不同時代的所見所聞。此問充分激發(fā)了學(xué)生的興趣，在筆者的幫助下，學(xué)生大都交出了滿意的答卷。

示例：

（1）如果我生活在公元前6世紀(jì)，此時我們正被波斯帝國所控制，它是一個地跨歐亞非三大洲的帝國，在公元前525年，帝國攻占埃及，埃及滅亡。

（2）如果我生活在公元前4世紀(jì)，此時我們正被崛起于馬其頓的亞歷山大帝國所控制，它曾在伊蘇斯戰(zhàn)役中以少勝多打敗波斯帝國皇帝大流士三世。隨后，我們的帝國又攻占了北非埃及，最遠(yuǎn)打到了印度河流域，最終它成為了一個地跨歐亞非三大洲的帝國。東西方文明也隨之走向交匯。

（3）如果我生活在公元2世紀(jì)，此時我們正被羅馬帝國所統(tǒng)治。而在此前，隨著亞歷山大帝國的滅亡，羅馬共和國和羅馬帝國先后崛起。直至此時，我帝國已成為一個地跨歐亞非三大洲的帝國，地中海已成為我帝國的內(nèi)湖。我帝國最北可抵達(dá)不列顛。

（4）如果我生活在公元6世紀(jì)，此時我們已隸屬于東羅馬帝國，也就是拜占庭帝國，我的家鄉(xiāng)也是帝國的都城。我的帝國雖不及羅馬帝國那么遼闊，但仍然地跨三大洲。此時最有名的皇帝是查士丁尼，他曾頒布了四部法典，合稱為《羅馬民法大全》。

（5）如果我生活在公元7世紀(jì)，此時的拜占庭帝國已經(jīng)面臨外部危機，阿拉伯帝國日益崛起，并開始侵占我帝國控制下北非及西亞等處的領(lǐng)土。帝國已岌岌可危。

（6）如果我生活在公元1453年，此時拜占庭帝國已被土耳其人所建立的奧斯曼帝國所滅亡，我的家鄉(xiāng)被土耳其攻占，并改名為伊斯坦布爾。

以上示例是某一學(xué)生的作品，語言盡管不夠老練，但從中我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入“歷史現(xiàn)場”，以當(dāng)事人的口吻來描述他們所親歷的那些事兒?；谝陨献龇?，我們拉近了學(xué)生與歷史的距離，歷史已不再是那些死氣沉沉的知識。筆者相信，通過以上做法，學(xué)生已熟悉各大帝國政權(quán)更迭的史實，時空觀念也在不斷形成。因此，在日常教學(xué)中，我們要多設(shè)置一些開放性的問題，打開學(xué)生的思維之窗，以此來發(fā)展學(xué)生的時空觀念素養(yǎng)。

三、加強中外關(guān)聯(lián)，放大時空視角

“改革開放以來，隨著活動空間的擴大和視野的開闊，中國人的思維方式和思維習(xí)慣發(fā)生了重要變化。在認(rèn)識和分析中國的歷史和現(xiàn)實問題時，人們已習(xí)慣將其與外國的相同相似問題進(jìn)行聯(lián)系和比較，反之亦然。”[3]“中外關(guān)聯(lián)”在課堂中的有效落實，則將有利于學(xué)生從一個更加寬廣的時空視角來認(rèn)識歷史事物。

例如，在學(xué)習(xí)古希臘羅馬文化時，筆者讓學(xué)生思考此時的中國正處于什么時期？此時的印度又處于什么時期？它們雖地處不同流域，但是否有相似之處呢？在教師的提示下，學(xué)生豁然開朗，此時的古希臘、古印度與古代中國都并非一個中央集權(quán)制的統(tǒng)一國家。在奴隸制度之下，群星璀璨，他們在思想文化領(lǐng)域都取得了輝煌成果。最后，它們又都走向了統(tǒng)一。以上設(shè)計，讓學(xué)生認(rèn)識到了同一時段、不同地域下的東西方文明存有諸多相似之處。

又如，為了讓學(xué)生更好理解英國革命以及君主立憲制的先進(jìn)性時，筆者給學(xué)生呈現(xiàn)出了兩個時間點：1649年和1689年。此時的中國先是清王朝定都北京，之后康熙為加強專制主義中央集權(quán)而采取了多項措施。然而，在1649年的英國，國王查理一世已被送上了斷頭臺。1689年，隨著《權(quán)利法案》的頒布，國王逐漸走向“統(tǒng)而不治”。以上對比將有助于學(xué)生認(rèn)識到英國在此時的先進(jìn)性，也加深了學(xué)生對中西方文明的深刻反思。

四、依托唯物史觀，促成歷史解釋

近來，筆者發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對英國的君主立憲制大加指責(zé)。他們認(rèn)為英國的君主立憲制不盡完美，國王的保留，則意味著它不徹底，也無法與美國先進(jìn)的民主共和制相媲美。以上問題反映了學(xué)生還未能準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識英國君主立憲制的建立。2017年版高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“在對歷史和現(xiàn)實問題進(jìn)行獨立探究的過程中，能將其置于具體的時空框架下，能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r空尺度對其進(jìn)行分析、綜合、比較，在此基礎(chǔ)上作出合理的論述”。[4] 基于以上分析，筆者給學(xué)生提供了相關(guān)史料，讓學(xué)生認(rèn)識到17世紀(jì)的英國資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量較為有限，而君主制度和王權(quán)受限、王在法下則是英國的政治傳統(tǒng)。因此，君主立憲制的選擇是順應(yīng)英國國情的選擇，它雖保留國王，但它仍為先進(jìn)的資本主義制度。它與美國之所以建立了不一樣的民主制度，那是因為各國國情的不同。故而，我們不能超脫時空對其進(jìn)行任何評價。相反，我們務(wù)必要借助相關(guān)史料，以唯物史觀為指導(dǎo)，從而對其進(jìn)行客觀評判。

五、就地取材，強化時空觀念

馮一下先生曾指出，“常規(guī)歷史地圖一般不標(biāo)注時間，其功能僅在促進(jìn)人的歷史空間觀念的形成，而對時間觀念的形成作用不大。不僅如此，稍不留神，還可能使人產(chǎn)生時間錯覺?！盵5] 那么，能否讓歷史地圖發(fā)揮既培養(yǎng)空間觀念又培養(yǎng)時間觀念的雙重功能呢？他認(rèn)為， “最簡單的辦法，就是在歷史地圖上，加注與該圖反映的歷史事物存在的空間相對應(yīng)的歷史時間（主要是作為時間節(jié)點的重要年代）。”[6] 改造后的歷史地圖被馮先生稱為“時空圖示”，它將有利于培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念。

筆者在教學(xué)《羅馬城邦和羅馬帝國》時，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生缺乏時空觀念，不能有效掌握羅馬從城邦到帝國崛起的過程。在馮先生的啟發(fā)下，筆者讓學(xué)生就地取材，利用并改造教材所提供的羅馬帝國示意圖，逐次勾勒出羅馬從城邦到建立共和國、稱霸地中海、建立帝國及帝國分裂的相關(guān)時間信息與發(fā)展軌跡。通過以上做法，學(xué)生的時空觀念得到了強化。

綜上，筆者認(rèn)為我們可以借助以上五種不同路徑來發(fā)展初中學(xué)生的時空觀念。值得一提的是，由于每節(jié)課所學(xué)內(nèi)容的不同，這就決定了我們還需時刻調(diào)整具體的教學(xué)策略?？傊?，在一線教學(xué)中，我們需要將時空觀念素養(yǎng)的培育始終作為中學(xué)歷史教學(xué)的核心目標(biāo)，視教學(xué)的具體內(nèi)容來選擇合適的路徑，促進(jìn)素養(yǎng)的有效“落地”。唯有如此，學(xué)生的時空觀念素養(yǎng)才能逐步得以提升。

【注釋】

[1]? 姚曉嵐：《時空觀念的價值及其實現(xiàn)》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2018年第8期。

[2]? https：//baike.so.com/doc/956475-1011059.html，瀏覽日期2018年11月22日。

[3]? 曾維麗：《“古今貫通，中外關(guān)聯(lián)”原則的提出與落實——高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)一得》，《教師之友》2005年第6期。

[4]? 教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018年，第70頁。

[5][6]? 馮一下：《探尋歷史時空觀念培養(yǎng)的新方法——以時空“合成”為中心》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2017年第8期。