史料實(shí)證的靈魂是“實(shí)”

翁偉兵

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)已成了高中歷史教育最熱門的話題。四年間，出現(xiàn)了大量的理論研究和課堂實(shí)踐的文章。如何在教學(xué)中落實(shí)核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，已成為中學(xué)歷史課堂教學(xué)研究的最重要內(nèi)容。

五大核心素養(yǎng)中，史料實(shí)證是核心方法?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》這樣定義：“史料實(shí)證是指通過(guò)嚴(yán)格的檢驗(yàn)獲取可信史料，并據(jù)此努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法”。由此可見，史料是需要“通過(guò)嚴(yán)格檢驗(yàn)”的，實(shí)證的前提史料的“可信”。如果史料實(shí)證喪失了“實(shí)”，在此基礎(chǔ)上引出的歷史解釋、家國(guó)情懷等核心素養(yǎng)，將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

近年來(lái)，課堂歷史劇層出不窮，方興未艾。這些課堂歷史劇不僅出現(xiàn)在日常的課堂教學(xué)當(dāng)中，也多次出現(xiàn)在各類公開課、優(yōu)質(zhì)課、比賽課當(dāng)中。對(duì)中學(xué)歷史課堂中使用歷史劇的現(xiàn)象，仁者見仁，智者見智，褒貶不一。無(wú)可厚非，課堂歷史劇對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣、活躍課堂氣氛、幫助學(xué)生突破疑難點(diǎn)，有一定的幫助。但我們也應(yīng)該看到，越來(lái)越多的課堂歷史劇有“抗日神劇”的傾向。一方面，歷史老師在深惡痛絕地批判“抗日神劇”，另一方面，一些老師在課堂中編撰或使用“抗日神劇”，這不能不引起我們的警惕。

一、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同——課堂歷史劇不是客觀、可信的史料

深圳的伏玲老師《在情境式教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)》——以《宋明理學(xué)》為例一文中，給讀者們展現(xiàn)了現(xiàn)代版的鵝湖之會(huì)。筆者摘錄如下：[1]

朱熹：陸老弟，怎樣認(rèn)識(shí)理？

陸九淵：理在心中??！

朱熹：你的說(shuō)法太“簡(jiǎn)單”了，理是萬(wàn)物的本原，肯定在人心之外??！那你說(shuō)如果敵機(jī)來(lái)了，怎么辦？

陸九淵：你的觀點(diǎn)才“支離破碎”呢？敵機(jī)來(lái)了，應(yīng)該讓弟子閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。

朱熹：那不是會(huì)在那里等死?。磕愕膬?nèi)心反省不實(shí)際，敵機(jī)來(lái)了，應(yīng)該教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法??！

陸九淵：你這種格物致知的方法才有問(wèn)題呢？那敵機(jī)來(lái)了，都會(huì)把你們炸飛了。

學(xué)生在“見證”了“鵝湖之會(huì)”后，教師拋出問(wèn)題：“程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有哪些異同呢？”“他們的宇宙觀有何不同？”“他們的哲學(xué)范疇有何不同？”“他們的認(rèn)識(shí)又有何不同？”“他們的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容有何相似點(diǎn)？”經(jīng)學(xué)生討論后完成下表……

鵝湖之會(huì)是中國(guó)思想史上著名的辯論。南宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見面。辯論主要圍繞著“理”和“窮理”的方法而展開，雙方把自己的觀點(diǎn)闡述得淋漓盡致。在教授《宋明理學(xué)》這一課時(shí)，這段經(jīng)典的材料經(jīng)常被引用。

伏玲老師在教授《宋明理學(xué)》時(shí)，沒有采用原始材料，而是用課堂歷史劇的形式“藝術(shù)”地再現(xiàn)了鵝湖之會(huì)。在我看來(lái)，伏老師之所以這樣處理，一方面想讓一千年前的歷史事件更貼近當(dāng)代中學(xué)生的認(rèn)知，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離;另一方面，學(xué)生也不會(huì)囿于文言文的晦澀難懂而降低課堂效率。用現(xiàn)代版的“鵝湖之會(huì)”，確實(shí)拉近了當(dāng)今與南宋的距離，拉近了理學(xué)的晦澀難懂與當(dāng)代高中生認(rèn)識(shí)水平的距離，同時(shí)，也活躍了課堂氣氛，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

但是，從培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證的核心能力來(lái)看，用歷史劇是否合適呢？依筆者陋見，應(yīng)用于高中歷史課堂中，是不合適的：①?gòu)牟牧蟻?lái)源來(lái)看，這段歷史劇應(yīng)該是材料，而不是史料。他既不是第一手史料（接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生，可較直接作為歷史根據(jù)的史料），也不是第二手史料（經(jīng)過(guò)后人運(yùn)用一手史料所作的研究及詮釋），而是來(lái)自于老師編撰的一段材料，當(dāng)然違背了史料實(shí)證的“實(shí)”。②從課堂邏輯來(lái)看，上述引文包括兩個(gè)核心素養(yǎng)，即史料實(shí)證和歷史解釋?，F(xiàn)代版的鵝湖之會(huì)為史料實(shí)證，由此老師提出的一系列問(wèn)題是歷史解釋。這明顯違背了課堂認(rèn)知的邏輯，教師心目中先有歷史解釋（提問(wèn)的答案），然后根據(jù)這個(gè)答案再去編撰了一段史料（歷史?。?。③從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，過(guò)于隨意，不莊重、不嚴(yán)肅、不規(guī)范。特別是文中的“老弟”的稱呼、飛機(jī)的情節(jié)，給人一種抗日神劇的感覺。不是讓學(xué)生“神入”歷史，而是讓歷史穿越到現(xiàn)在。④從教授對(duì)象來(lái)看，脫離了高中生的認(rèn)識(shí)水平。經(jīng)過(guò)三年初中的學(xué)習(xí)，高中生掌握了一定的歷史基礎(chǔ)知識(shí)和歷史學(xué)習(xí)方法，在文字的閱讀和問(wèn)題的解析方面，也比初中生更高一個(gè)層次，如果上述歷史劇出現(xiàn)在初中課堂，基于初中生學(xué)習(xí)歷史的水平，似乎可以理解，出現(xiàn)在高中歷史課堂，似乎有些幼稚。

二、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——客觀、充分地利用史料

史料是歷史認(rèn)識(shí)的基石，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言?！比~小兵認(rèn)為：“對(duì)史事的推理和論證必須依據(jù)可靠的史料作為證據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證，建構(gòu)正確的歷史認(rèn)識(shí)?！比绻约涌甲C，我們就知道上述歷史劇是來(lái)自于兩段史料：一是陸九淵的《陸象山全集》中對(duì)鵝湖之會(huì)的記述，二是曹聚仁《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》其中的一篇《鵝湖之會(huì)》。我們不妨來(lái)看看這兩斷的史料。

材料一：淳熙二年乙未，先生卅七歲。呂伯恭約先生與季兄復(fù)齋，會(huì)朱元晦諸公，于信之鵝湖寺。……朱亨道書云：“鵝湖講道，切誠(chéng)，當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮陸與朱，議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定其所適從，其意甚善。……”又云：“鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心 ， 而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前何書可讀？復(fù)齋止之。趙劉諸公，拱聽而已?！盵2] （筆者注：信，信州，即今上饒鉛山縣;呂伯恭，呂祖謙，浙江金華人，理學(xué)大師，“婺學(xué)”創(chuàng)始人;季兄復(fù)齋，陸九淵兄陸九齡，人稱復(fù)齋先生;朱亨道，陸九淵門人;趙、劉，呂祖謙的好友，浙江學(xué)者劉子澄，趙景明）

材料二：當(dāng)年，我從鵝湖回到上饒，在信江中學(xué)講演，我曾向在場(chǎng)的教師、學(xué)生說(shuō)：“那時(shí)，空中隆隆聲近，敵機(jī)掠空而過(guò)，恍然有所啟悟。假如朱陸正在鵝湖登壇講學(xué)，呂祖謙也在座，敵機(jī)在天空盤旋時(shí)，他們將如何教弟子們?nèi)?yīng)付這現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢？依陸王的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)讓弟子們閉目靜坐，“泰山崩于前而目不瞬”，不為機(jī)聲所懾的。朱熹呢，他會(huì)教弟子們到書架上去翻查飛機(jī)的種類性能以及防空方法。呂祖謙會(huì)帶著那一群學(xué)生逃到峰頂山腳，在樹林崖石下掩蔽起來(lái)，臥倒不動(dòng)。同是“格物致知”，找答案的時(shí)候，哪條路走得通？[3]

看了兩段原始材料，依筆者淺見，課堂上根本不必走彎路，把兩則材料拼湊成一段歷史劇。這兩段材料本身就是“歷史劇”，可讀性非常強(qiáng)。材料一有情節(jié)，有內(nèi)容，有思辨，且文言文并不晦澀難懂，它的可讀性并不亞于課堂歷史劇，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀史料的能力，也有助于培養(yǎng)史料實(shí)證的的核心素養(yǎng)。朱陸二人的主要分歧點(diǎn)是“窮理”的方法，朱認(rèn)為要博覽而約取，陸認(rèn)為要發(fā)明本心。更有戲劇性的是，雙方都不信服對(duì)方的觀點(diǎn)，相互攻擊對(duì)方，朱認(rèn)為陸的學(xué)說(shuō)“太簡(jiǎn)”，陸認(rèn)為朱的學(xué)說(shuō)“支離”。最后，誰(shuí)也沒有說(shuō)服誰(shuí)，以鵝湖之會(huì)為標(biāo)志，朱的理學(xué)和陸的心學(xué)分道揚(yáng)鑣。材料二是鵝湖之會(huì)的現(xiàn)代版，從核心素養(yǎng)來(lái)看，材料一是史料實(shí)證，材料二是歷史解釋。曹聚仁先生用形象的比喻，敘述了他對(duì)理學(xué)和心學(xué)分歧的理解，即“敵機(jī)來(lái)時(shí)”，朱熹的應(yīng)對(duì)方法是格物致知，陸九淵的的應(yīng)對(duì)方法是本心體悟。曹的比喻，通俗易懂，詼諧幽默。在高中歷史課堂中選用原始材料，可以將學(xué)生帶入到特定的歷史時(shí)空中，給人一種歷史的厚重感和嚴(yán)肅感，從中也培養(yǎng)了學(xué)生的材料閱讀能力和解題能力。

三、事莫名于有效，論莫定于有證——利用史料實(shí)證來(lái)提高課堂教學(xué)的有效性

對(duì)事物最好的證明是看看他是否有效，對(duì)理論最好的檢驗(yàn)是看他有沒有證據(jù)。提高歷史課堂有效性是中學(xué)歷史教學(xué)常談常新的問(wèn)題。作為一位中學(xué)歷史老師，在筆者眼中，衡量歷史課堂有效性主要是兩個(gè)，一是能否使核心素養(yǎng)落地，二是能否解決實(shí)際問(wèn)題（考試）。培養(yǎng)史料實(shí)證的能力是提高歷史課堂有效性的重要途徑。史料是通向歷史認(rèn)識(shí)的橋梁，在日常教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)有意識(shí)地提供相關(guān)史料，與學(xué)生一起閱讀、分析史料，從而培養(yǎng)“從史料中提取有效信息”的能力。以2018年11月份浙江省歷史選考的一道題目為例：

材料一：由新成立的俄國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人所宣布的革命愿景，在整個(gè)世界回響。這激發(fā)了印度國(guó)大黨領(lǐng)袖們爭(zhēng)取自治的希望。他們讀到了列寧要無(wú)產(chǎn)階級(jí)和殖民地各民族聯(lián)合起來(lái)斗爭(zhēng)的求。歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)和革命也正在動(dòng)搖西方殖民列強(qiáng)的根基。1919年，一萬(wàn)名印度人在阿姆利劂城的和平集會(huì)在流血中結(jié)束。國(guó)大黨組織了全國(guó)性的抗議運(yùn)動(dòng)，擁有了一位將運(yùn)動(dòng)帶到人民當(dāng)中的新領(lǐng)導(dǎo)人——莫漢達(dá)斯·甘地。由于同時(shí)熟知印度和西方文化，甘地試圖將這兩種價(jià)值觀結(jié)合，用以抵抗不公的民族原則。他深深贊同西方社會(huì)主義者要求改善窮人和被壓迫者生活的訴求，同時(shí)深信通過(guò)沉思實(shí)現(xiàn)精神再生的印度觀念和非暴力的原則。

——摘編自（美）丹尼爾·R.布勞爾《20世紀(jì)世界史》

（1）仔細(xì)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納印度非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景。（4分）

考試剛結(jié)束，就有學(xué)生跑過(guò)來(lái)，問(wèn)我：“老師，怎么會(huì)考非暴力不合作的背景？”我反問(wèn)：“為什么不能考？”學(xué)生回答：“書本上沒有！”書本上確實(shí)沒有相關(guān)敘述，但這道題目并沒有超綱。其實(shí)，它是考“史料實(shí)證”的核心素養(yǎng)，具體地說(shuō)，是考“能夠從史料中提取有效信息，作為歷史敘述的可靠證據(jù)”的能力。仔細(xì)閱讀材料一，提取材料中的有效信息，不難得出，甘地非暴力不合作的歷史背景有“十月革命勝利的影響;歐洲一戰(zhàn)的刺激;甘地和國(guó)大黨的領(lǐng)導(dǎo)”等因素，其實(shí)答案就在材料中。如果教師在課堂中關(guān)注學(xué)生閱讀和分析材料的能力，學(xué)生在解題過(guò)程中，得出上述答案，也并不是難事。

非常同意浙江省歷史特級(jí)教師戴加平對(duì)歷史核心素養(yǎng)的理解，“記得有人說(shuō)過(guò)，所謂核心素養(yǎng)，就是學(xué)生把所學(xué)都遺忘后留下的那么一點(diǎn)東西”[4]。我的理解，所謂核心素養(yǎng)就是一個(gè)人在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和研究歷史中所形成的方法和習(xí)慣，這些方法和習(xí)慣不會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失。史料實(shí)證就是這種“方法和習(xí)慣”，它的前提是史料的真實(shí)性。如果史料實(shí)證失去了“實(shí)”這個(gè)靈魂，從中培養(yǎng)出來(lái)的任何“方法和習(xí)慣”將一文不值。

【注釋】

[1]伏玲：《<在情境式教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)>——以<宋明理學(xué)>為例》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2017年第8期。

[2]陸九淵：《陸象山全集》，北京：中國(guó)書店，1992年，第322-323頁(yè)。

[3]曹聚仁：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》，上海： 三聯(lián)書店，1996年，第21-22頁(yè)。

[4]戴加平：《如何涵養(yǎng)學(xué)生的“歷史素養(yǎng)”》，《歷史教學(xué)》2016年第5期。