對比《費得爾》和《榆樹下的欲望》論二十世紀西方思想文化的變遷

孫瑋涔

17世紀是古典主義文學盛行的時代，政治上不可逾越的等級制度不可避免的滲透到了文學領(lǐng)域，古典主義文學推崇三一律，推崇理性，擁護王權(quán)。拉辛創(chuàng)作的《費得爾》就誕生在這樣的環(huán)境下。

戲劇的女主人公費得爾愛上了自己的繼子依包利特，在這個理性至上的社會，作者描寫的費得爾是存留一絲理性的，她的內(nèi)心一直在進行激烈的矛盾沖突，認為亂倫是羞恥的，她對乳母厄諾娜說“只要不講出這內(nèi)心的恥辱我情愿死去”，但是一直壓抑的欲望在得知丈夫去世后爆發(fā)了出來，她向依包利特表明心跡，卻最終造成依包利特死于非命，她自己也不可避免的成為了感情沖動的犧牲品。她無法忍受如此罪孽深重的自己，在向國王吐露實情之后選擇了自殺，費得爾的死是對自己行為的懺悔，費得爾一度把愛神作為自己無法控制欲望的托詞，企圖擺脫亂倫的罪名。在這部戲劇中，悲劇的成因是費得爾無法抑制的不當情欲導致悲慘結(jié)局，拉辛用反面規(guī)勸的方式強調(diào)理性的重要性，抨擊情欲的罪惡。

反觀奧尼爾在1924年首映的戲劇《榆樹下的欲望》，同樣是亂倫的悲劇其悲劇的成因就有許多不同之處。

《榆樹下的欲望》的女主人公愛碧同樣愛上了自己的繼子伊本，欲望是這兩部作品的共同主題，但與費得爾不同的是，愛碧的欲望是物欲和情欲的結(jié)合，伊本和愛碧在一起是雙向的，是欲望和利益的切合點，愛碧和伊本并不認為亂倫是罪惡的，羞恥的行為，他們認為亂倫是是本性，是普遍且必然的，當伊本一開始拒絕愛碧的求愛時，愛碧對伊本說：“你不能夠這樣，這是違背自然本性的?！?，可見在愛碧眼中自己的伊本的結(jié)合是天經(jīng)地義的，性欲望是第一性的 。劇中金錢欲望也貫穿全劇，他們每個人都渴望占有農(nóng)莊，占有黃金，老父親貪婪自私，將兒子視為自己能夠繼續(xù)占有財產(chǎn)的工具，兒子們仇視父親，每個人都想占有農(nóng)場將父親取而代之，妻子愛碧也是為了錢嫁給了老凱勃特，并為了得到繼承權(quán)與伊本亂倫生下兒子，都是對物欲的貪念。

《榆樹下的欲望》的悲劇成因是性欲與物欲的雙重結(jié)合，在欲望的支配下產(chǎn)生了非理性行為，是欲望貪念，人性的扭曲造成的結(jié)果，同時也可以反思人性扭曲背后的社會現(xiàn)實。

二十世紀致力于悲劇創(chuàng)作，奧尼爾認為“戲劇就是生活，而生活就是一出悲劇?！彼^悲劇就是把社會的所有陰暗面放大、剝光、“真實”的呈獻給世人，為了強調(diào)性欲望，二十世紀的文學不斷地把人丑化、矮化、動物化，把人定位成動物，動物間何來倫理道德，因此人的亂倫也是正常的。

二十世紀流行悲觀主義文學思潮，流行非理性主義哲學和現(xiàn)代心理學。非理性主義哲學與傳統(tǒng)西方理性傳統(tǒng)不同，認為人由欲望構(gòu)成?，F(xiàn)代心理學強調(diào)本我，認為人的本我即性本能，弗洛伊德的學說提出了本我自我超我的概念，認為“本我”是生物性沖動和欲望的貯存庫，按照“唯樂主義”活動的，是人一出生就固有的本能，是原始的，人的性欲、性沖動都是一種本能，無需抑制也無法抑制，在這樣的社會背景下，欲望成了理所應(yīng)當?shù)氖隆?/p>

二十世紀非理性主義哲學思想逐漸取代了西方理性傳統(tǒng)，文藝復興時期主張以科學理性反對宗教蒙昧，崇尚理性，而非理性主義哲學否認世界是一個合乎理性的和諧的整體，把世界看做一個無序的，不可理解的，荒誕的世界。叔本華最先開始對理性主義的批判，建立了意志主義思想體系，而尼采更是將叔本華的理論升華，認為生命的本質(zhì)就是意志，是一種貪得無厭的欲望和創(chuàng)造本能，提出“上帝死了”的口號，重新建立起一套價值評價標準，非理性主義哲學的風靡使人們的思想文化發(fā)生了變遷，奧尼爾正是利用《榆樹下的欲望》一文將當時認為的人的欲望，社會的弊端毫不保留的揭示出來，而當時這種具有濃厚悲劇色彩的文學作品也很大程度上的影響到了整個社會氛圍，人們的思想文化，社會生活籠罩著一層陰霾。

同時，二十世紀又是滿目瘡痍的一個世紀，世界大戰(zhàn)給人們的生活埋上了陰影。社會的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，物質(zhì)的富足使資本主義金錢萬能的觀念應(yīng)運而生，沖破了理性、道德的圍欄，社會黑暗、腐敗、墮落，人們喪失了傳統(tǒng)的道德信仰，成為金錢的奴隸。在《榆樹的欲望》中人與人之間的關(guān)系冷漠疏離，人性的欲望使一家人相互怨恨，父子相殘，鄰里之間更是冷眼旁觀，奧尼爾將二十世紀的流行思想“人是欲望構(gòu)成的”完整透徹的反映在自己的作品中。

二十世紀之前，西方經(jīng)歷了文藝復興、啟蒙運動，一改之前神創(chuàng)造一切，主宰一切，否定現(xiàn)世生活的禁欲主義，要求自由平等，天賦人權(quán)，不再壓制人的本性，到二十世紀更是強調(diào)人的自我意識，開始掀起女權(quán)主義運動，社會由禁欲向縱欲轉(zhuǎn)變，流行的非理性主義哲學和現(xiàn)代心理學更是將人的本性與性欲掛鉤，人們衡量世界的道德標準便開始瓦解。

這兩部作品都是描寫亂倫的悲劇，由理性至上到尊崇本性，由亂倫是羞恥的到亂倫是本性，我們可以看出人們的思想文化在十七到二十世紀間發(fā)生了重大變遷，二十世紀文學的“比爛”使二十世紀人性的扭曲，道德價值觀的瓦解被清晰地刻畫下來。