于洛 李方園

【摘要】：門神信仰及其文化的起源及流變，是先民在社會(huì)伊始對(duì)人與他者關(guān)系厘定的一個(gè)具象標(biāo)桿，內(nèi)在上反映出先民精神思維的指向性和最初的信仰崇拜，外在上是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)人的定位的重新思考。反向運(yùn)用內(nèi)在崇拜與外在意識(shí)來(lái)分析歷史話語(yǔ)中的門神文化與傳說(shuō)，得以深層次地觀察門神起源對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的塑造和影響，以及門神神話對(duì)整個(gè)遠(yuǎn)古神話的構(gòu)成和異變作用。

【關(guān)鍵詞】：門神 生命崇拜 復(fù)活信仰 空間意識(shí)

引言：“門神”的崇拜出現(xiàn)，是傳統(tǒng)信仰的一個(gè)具象變體，體現(xiàn)著先民對(duì)生命力的向往和對(duì)災(zāi)禍的抗拒，體現(xiàn)著對(duì)復(fù)活的渴望與畏懼，體現(xiàn)著對(duì)私人領(lǐng)域的占領(lǐng)，參與組成傳統(tǒng)文化心理的形成，是重要的神話起源之一。

一、生命的至高崇拜

“門神”的出現(xiàn)，理論上應(yīng)滿足兩個(gè)條件：一是“神”的出現(xiàn)，即人類有了原始的宗教、巫術(shù)、神話，由生物人進(jìn)化為有宗教文化的真正意義上的人。二是“門”的出現(xiàn)，即人類開始有山洞、地穴之類的居所，有了所謂的“門”。漢人王充在《論衡訂鬼》中所引《山海經(jīng)》佚文：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之。立郁壘大桃人，門戶畫種荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇?！痹谶@里，門神形象第一次被確立起來(lái)，表現(xiàn)為神荼、郁壘二神。原始先民的思維是一種混沌的思維，其主要特點(diǎn)是物我合一，神荼、郁壘的神像原本是鮮花，而在先民那里，這些植物往往缺被當(dāng)作先妣神靈魂的依附之物，或者先妣神本身?！伴T神”象征著原始初民對(duì)先祖先妣崇高而強(qiáng)大的威力的崇拜，這一崇拜主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)先妣強(qiáng)大生命生殖力的崇拜。原始時(shí)期，由于時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的極端低下，人就是生產(chǎn)力的全部，人口的多少、體質(zhì)的強(qiáng)弱決定氏族或部落的興衰，所以人們對(duì)婦女分娩十分重視。他們渴求蓬勃的生殖繁衍能力，希望通過(guò)供奉先妣靈魂依附之物得以獲得先祖的生殖力，從而使氏族得以繁榮昌盛、生生不息。二是要借助先妣的神力，驅(qū)趕“惡害之鬼”，保佑門內(nèi)、寨中子民的安全?！霸既苏J(rèn)為自己生活在一個(gè)萬(wàn)物有靈和到處都是鬼魂的世界中，暴露在大自然的直接威脅之下，對(duì)家的這種感覺較之對(duì)大自然已有充分認(rèn)識(shí)的文明人更為強(qiáng)烈”。唯有“難止惡氣，阻嚇惡魂”，方能保佑生靈，保護(hù)整個(gè)氏族的勃勃生機(jī)。

二、死亡與復(fù)活再生信仰

門神文化中的生命崇拜除了對(duì)現(xiàn)世安康的渴望，還源于對(duì)生命復(fù)活再生的迷信與敬畏。原始時(shí)代，因?yàn)樾蜗笏季S對(duì)擬人態(tài)世界觀的倒置看待，先民認(rèn)為周邊的環(huán)境與生物與自身一樣具有生命，認(rèn)為本氏族人源于某種特定的物種——圖騰。于是，一方面虔誠(chéng)地供奉和膜拜圖騰物，模仿自己的圖騰物……人們?cè)谏袷サ募瘯?huì)場(chǎng)所或居住地供奉的圖騰物（頭骨、仿制品、畫像、象征物），成為了早期的兄弟民族部落最初的“門神”;另一方面門神則襲承了圖騰文化中最為特殊和極為重要的文化符號(hào)，即“死亡——復(fù)活再生”意識(shí)。最原始的圖騰意識(shí)，通過(guò)一種死亡與復(fù)活的輪回觀深深地烙印在先民心中，并影響構(gòu)造了門神形象選擇和象征意義。原始先民確認(rèn)為，人活著是活著，人死了也是活著，他的靈魂可以找到新的依附之物，從而復(fù)活再生。但人死后，死者的靈魂容易受到“惡害之鬼”的侵?jǐn)_，所以必須要以兇神惡煞的“面目”來(lái)恐嚇、驅(qū)趕那些試圖騷擾死者亡靈、妨礙死者復(fù)活的“惡害之鬼”?；诖?，墓地和出殯時(shí)門神用來(lái)確保死者靈魂不受打擾，從而亡靈能順利復(fù)活。守衛(wèi)地下之門的門神，對(duì)于為著自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)的原始人來(lái)說(shuō)，除去其中對(duì)天命的迷信，還充盈著一種對(duì)生命活力的不懈追求，是對(duì)死亡恐懼的一種心理克服，對(duì)生命存在一種形式探索。

三、私人空間的圈定

門神文化的出現(xiàn)在其精神上標(biāo)志著原始先民的生命崇拜和復(fù)活再生意識(shí)，而在現(xiàn)實(shí)上又可見其在劃分私人空間上初步意識(shí)?！跋惹貢r(shí)期門祭所祭祀的是門本身，這意味著門本身便是神。而門作為神，最初所具有的神力應(yīng)只是分隔——就像門在誕生之初，其最本質(zhì)、最實(shí)際的作用是分隔一樣。”門神這種作用的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展密不可分，私有制的出現(xiàn)顛覆了井田制及之前人們對(duì)土地的劃分意識(shí)，先民突然意識(shí)到萬(wàn)物是要分自己和他人的，為了實(shí)現(xiàn)區(qū)別，具有分隔意義的事物就隨之出現(xiàn)，門就是其中最為典型的一例。所以，門所化身的門神最初的神力只是分隔，即幫助門內(nèi)子民將他們和門外另一個(gè)世界的存在所隔開。先民通過(guò)門神向外界宣告，這是我的地方，我和我的子民在這里居住，由此產(chǎn)生私人空間意識(shí)的早期萌芽。

“由于他們還沒有完全把自己從大自然中分離出來(lái)，所以他們往往從某些動(dòng)物或植物乃至無(wú)生物 （如風(fēng)、雨、雷、電、彩虹等） 的角度來(lái)想象人類自己;同時(shí)，他們還不能把個(gè)體從群體中分離出來(lái)，所以他們對(duì)自身的思考又總是表現(xiàn)為對(duì)群體的思考”。門神的分隔之力，激發(fā)了先民對(duì)個(gè)體和種族群體、人與自然的最初思考，開始了對(duì)自身種族起源的探索，從“萬(wàn)物有靈和到處都是鬼魂的世界”中脫離出思考本氏族主體的起源，又回歸于萬(wàn)物有靈的大自然中，此時(shí)的門神歸結(jié)于自然之力，成為了自然對(duì)人指引，即分隔是種群和自然的應(yīng)有之義。在信仰的層面上，門神守護(hù)生命，也守護(hù)領(lǐng)域，先民不斷強(qiáng)調(diào)在這個(gè)意義上的門神文化，從而門神成為私人空間最有力的佐證，使門后的世界成為確信無(wú)疑的供劃分場(chǎng)域，并影響了之后數(shù)千年對(duì)公共空間的“漠視”。

【參考文獻(xiàn)】：

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【3】楊琳.門神的祭祀及演變[J].民族藝術(shù).2002（2）

【4】吳天明.中國(guó)神話研究[M].北京.中央編譯出版社.2003

作者簡(jiǎn)介：于洛（1998——）女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，單位：河南大學(xué)文學(xué)院，2016級(jí)本科生，漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)

李方園（1994——）女，漢族，河南信陽(yáng)人，單位：河南大學(xué)文學(xué)院，2016級(jí)本科生，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)