淺談藏傳佛教戒律對(duì)藏族社會(huì)的影響

【摘要】：本文通過(guò)對(duì)藏傳佛教戒律的學(xué)習(xí)，對(duì)藏傳佛教戒律在藏民族社會(huì)生活中的衣食住行，倫理道德，法律規(guī)范等方面所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】：藏傳佛教 戒律 藏族社會(huì)

要了解一個(gè)民族，首先要了解其民族語(yǔ)言，文字，文化，民俗，宗教信仰等，而宗教信仰是了解這個(gè)民族最直接最根本的途徑，我們可通過(guò)其信仰的宗教來(lái)了解這個(gè)民族的世界觀，人生觀，價(jià)值觀等。藏民族作為一個(gè)全民信教的民族，其宗教信仰的影響是不可忽視的，信仰的力量反映在藏族社會(huì)生活的方方面面，從衣食住行到倫理道德，思想觀念，教育，法律制度等上。信仰的存在對(duì)于藏民族來(lái)說(shuō)并不是愚昧、無(wú)知、落后，而是寄托著人們對(duì)生命的期望和生存的動(dòng)力。

一、藏傳佛教戒律的發(fā)展

在吐蕃第二十八代贊普拉脫脫日寧謝時(shí)期，隨著《寶篋經(jīng)》，《懺悔百拜經(jīng)》及寶塔的入番，佛教首次與吐蕃有了一些聯(lián)系。佛教開(kāi)始傳入吐蕃是在松贊干布時(shí)期，但是，在松贊干布時(shí)期，佛教并沒(méi)有在吐蕃得到很好的傳播，相反處處受到打壓跟排斥。在當(dāng)時(shí)，佛教是不被掌握實(shí)權(quán)的朝臣官員和民眾接受的。佛教正式傳入吐蕃是在赤松德贊時(shí)期，贊普實(shí)行了興佛滅苯政策，廢除了禁佛命令，從而大力弘揚(yáng)佛教。隨著印度堪布寂護(hù)希瓦措跟蓮花生大師二人的入蕃，為赤松德贊倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)佛教創(chuàng)造了有利的條件。在贊普跟王室，新起貴族的支持下，修建了吐蕃第一座佛教的寺院“桑耶寺”，有了第一批藏族出家僧人“七覺(jué)士”，繼后又有三百余青年男女出家為僧尼，且“七覺(jué)士”表示著吐蕃有了第一批佛教戒律受戒者，是吐蕃佛教戒律之始。在寂護(hù)的主持下翻譯了《律本經(jīng)》《律分別》《律上分》《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》等很多律經(jīng)，成了眾僧尼，在家修行者受持的主要內(nèi)容。藏傳佛教戒律也在吐蕃得到了廣泛的傳承和弘揚(yáng)。

二、藏傳佛教戒律對(duì)藏族社會(huì)的影響和意義

佛教自傳入吐蕃以來(lái)，也許因吐蕃王室的強(qiáng)制措施或因其深刻的宗教教義，或因其能夠給藏民族的精神世界帶來(lái)歸屬感?？傊?，滲透在藏民族生活中的各方面。雖然佛教的戒律是專門(mén)針對(duì)僧侶或受戒的男女日常的修行和生活而制定的，但是，隨著時(shí)間的推移，藏傳佛教戒律也慢慢的融入到了普通人的生活當(dāng)中，對(duì)藏民族的生活起居，衣食住行，倫理道德等方面起著潛移默化的，不可忽視的作用。

（一）對(duì)衣食住行方面的影響

藏民族作為一個(gè)全民信教的民族，對(duì)佛教的敬仰跟虔誠(chéng)是至高無(wú)上的，在藏民族的意識(shí)當(dāng)中只要是有關(guān)于宗教信仰的東西都是神圣的，敬重而不容踐踏。在佛教中，暗紅色跟土黃色是佛家子弟所著的袈裟的顏色，因此，藏民族對(duì)暗紅色跟黃顏色是非常尊敬的，甚至走路的時(shí)候在地上看到這種顏色的碎布或舊衣裳都不會(huì)踩踏，會(huì)撿起來(lái)放至高處。而且俗人是不怎么穿這兩種顏色的衣裳的，尤其是下半身穿的褲裝，鞋襪。因?yàn)椴刈迦苏J(rèn)為這是屬于佛祖跟出家僧尼的顏色。藏傳佛教雖然是大乘佛教的傳承，但是由于居住地環(huán)境惡劣，物質(zhì)條件匱乏，因此，為了生存，僧尼修行者和所有信佛民眾是可以食肉的。但是藏族人一般不食魚(yú)肉等卵生動(dòng)物。藏傳佛教戒律中有規(guī)定比丘在進(jìn)食時(shí)不得出吧唧聲，不得出舌，不得移食于左右腮，食不語(yǔ)，坐姿要端正，進(jìn)食時(shí)不得張大口等一系列飲用食物時(shí)的規(guī)矩。因此在我們的日常生活中家長(zhǎng)會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的孩子，形成一種餐桌文化，餐桌禮儀。藏族人在平時(shí)特別注重自己的行為舉止，在公共場(chǎng)合或與人相處時(shí)不會(huì)做出不雅的行為，如在大庭廣眾之下擦鼻涕，亂吐痰等這些都是非常忌諱的。也會(huì)禁止蹺二郎腿，伸腿坐等，因?yàn)椴粌H不雅觀，而且有害于健康。

（二）對(duì)倫理道德方面的影響

自藏族社會(huì)遵循佛教的倫理道德觀之后，對(duì)藏族人的影響是深刻而久遠(yuǎn)的，藏族人相信輪回，現(xiàn)世種的因，來(lái)世一定會(huì)結(jié)出果，善因有善果，惡因有惡果。因此，人們依照十善法來(lái)約束著自己的行為舉止。在日常生活中，民眾把十戒作為基本準(zhǔn)則，宗教的戒律觀念深深的烙印在民眾的思想觀念中，所以藏族人一般都克制自己不做出違背倫理道德，損害他人利益，危害社會(huì)安全的事情。為社會(huì)的穩(wěn)定和諧起到了一定的作用。

（三）對(duì)法律制度方面的影響

在吐蕃贊普聶赤贊普時(shí)期，吐蕃王朝就有基本的法律條文，雖然只是一些基本的法律雛形，但是也為后來(lái)的贊普統(tǒng)治奠定了更好的基礎(chǔ)。歷代吐蕃贊普都有其統(tǒng)治時(shí)期的法律法規(guī)，如以仲，德烏，本來(lái)治理國(guó)策，也在統(tǒng)治期間相繼出現(xiàn)了一些習(xí)慣法規(guī)，如以盟誓來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，社會(huì)利益。危害社會(huì)安全的視情況，情節(jié)輕重來(lái)給予監(jiān)禁，處死，沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等處罰。到了松贊干布時(shí)期，佛教慢慢傳入吐蕃，贊普根據(jù)佛教思想制定了善凈人道十六法，更加穩(wěn)固的統(tǒng)治著吐蕃王朝。自吐蕃王朝瓦解之后，由于生存環(huán)境惡劣，社會(huì)發(fā)展滯后，藏區(qū)流行用民間習(xí)慣法來(lái)解決問(wèn)題，如犯了殺人罪會(huì)私下和解，做賠償，或者放逐等。但是也由于是佛教徒，深知藏傳佛教以慈悲為懷，眾生平等，所以有時(shí)候?qū)Σ孛褡鍋?lái)說(shuō)，宗教比法律更有效，更能夠使人恪守律己，不做出犯法的事情。在不懂法律的威懾的情況下，也因其宗教思想的原因，人們能夠管束自己不做出出格的事情，能夠普遍的自律，恭敬，謙卑的生活。

俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，自佛教傳入吐蕃以來(lái)，吐蕃贊普就遵循佛教作為治國(guó)之策，而佛教中的戒律在傳入吐蕃之后不斷地優(yōu)化教義，結(jié)合吐蕃的實(shí)際情況，最后孵化出了一套適用于青藏高原的戒律體系。雖然這套體系是制定給佛家子弟的，但是也在普通人的生活中起到了一定的作用。藏傳佛教戒律在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中約束人們的行為，規(guī)范了道德準(zhǔn)則，其價(jià)值理念深深的影響著他們的人生觀、價(jià)值取向、思維方式等現(xiàn)實(shí)生活跟精神生活，并對(duì)此起著積極向上的作用。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】巴沃祖拉常哇：《賢者喜宴》，民族出版社，1986年。

【2】弟吳賢者：《弟吳宗教源流》，西藏人民出版社，2013年。

作者簡(jiǎn)介：達(dá)哇卓瑪，女，藏族，1996年出生于青海省尖扎縣，西藏大學(xué)文學(xué)院17級(jí)民族學(xué)碩士。