內(nèi)容【摘要】：熱譯師是藏族歷史佛教后弘時非常有名的高僧大德，他曾多次赴印度及尼泊爾取經(jīng)，歸來藏地后他的足跡遍布衛(wèi)藏的很多地方，進行大力弘法。本文通過他的傳記中的具體事例分析為主再結(jié)合歷史文獻資料，進一步了解十一世紀(jì)藏族社會和人民生活的現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】：熱譯師 ?后弘期 社會現(xiàn)狀

“熱譯師”，全名熱羅多吉扎，是藏傳佛教偉大的佛學(xué)家、高僧和大成就者。其生于藏歷第一饒迥前的火龍年（公歷1016）的農(nóng)歷十二月十日，今日喀則薩迦縣境內(nèi)，前后兩次赴印度四次云游尼泊爾，拜高僧名師學(xué)法，翻譯了不少密宗經(jīng)典，對密法修持尤其是大威德系列密法引進藏地的首傳宗師。大師取經(jīng)回到藏地后沒有固定停留在一個地方傳法，而是奔波于前藏和后藏的很多地方，進行傳道授業(yè)、行善布施，享年一百八十二歲 。大師活動的范圍廣，生活的時間跨度長，又算當(dāng)時社會的上層人士，經(jīng)歷了很多事。況且，一是本傳記成書時間離大師本人生活年代很近 。二、本書第一章開頭贊頌詞的結(jié)尾處作者特別強調(diào)“虛構(gòu)夸張捕風(fēng)捉影事，智者正人君子所鄙視。今將所見所聞親歷事，據(jù)實寫成普聞天鼓聲。”，全書的結(jié)尾處作者再次強調(diào)：“根據(jù)熱曲熱恩師的口述，沒有摻進任何主觀臆造，由熱氏家族中僧人熱·益西森格撰寫而成”。三、本傳記中雖然敘述了很多超出常人認(rèn)知、匪夷所思的斗法場面，似神話傳說或玄幻小說，但本書顯然不是此類讀物。本書作為傳記類題材的文章，兼弟子記敘師傅的生平傳記，雖然不排除夸大和潤色、感情傾向等因素，但處處透露著很多歷史事實。所以結(jié)合歷史文獻資料可以進一步了解和考證，11世紀(jì)到12世紀(jì)的藏族社會的真實面貌。

一、 本傳記中敘述很多匪夷所思的斗法場面，斗法激烈到不死不休程度。下面就用表格列出本書中記載的部分跟熱譯師斗法人物和斗法結(jié)局。

跟熱譯師斗法的人 斗法結(jié)果

昆釋迦洛追 本人斗法失敗身亡。其弟子全部改投熱譯師門下。P49-50

浪勒·香曲多吉 殺死很多熱譯師的學(xué)生，熱譯師本人也差點身死，后熱譯師找回失去的面子，再次去尼泊爾求法。熱譯師求法回來，再次斗法，后失敗身死。P80-81

賽頓索南奧塞爾 失敗身亡，其弟子全都皈依熱譯師門下。P94-95

桂苦巴來仔 一命嗚呼，其門下大部分弟子皈依熱譯師，一部分逃散。 P143-144

瑪爾巴大師 的大兒子達瑪多德 熱譯師一方一徒弟身亡。隨后熱譯師詛咒殺了達瑪多德 ?P174-176

仙岱吐（苯教咒師） 斃命 ?P181

森科爾譯師 斗法失敗身亡 P186

毛蘭扎 給熱譯師下毒，后斗法失敗身亡。P209

齋喜熱拉麻、松巴旺次、

姜吾扎巴香曲 第一次斗法失敗后不甘心，再次進行斗法，后齋喜熱瘋了、松巴暴斃、姜吾患了麻風(fēng)病。P210-213

大格西覺度增 被熱譯師施法殺死。P217-218

年譯師 本人因詛咒失利身亡。其部分弟子不服氣逃走，大部分弟子皈依熱譯師。P227-228

一種新事物、新思想的出現(xiàn)時，必定會受到僵化、頑固的舊勢力的極力反對和排斥。這幾乎成了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。佛教最初傳入藏地時，也脫離不了這種被舊勢力反對和排斥的命運。自從第三十三代藏王松贊干布時期佛教首次從印度傳入藏地以來，之后到吐蕃王朝滅亡的漫長歲月里，佛苯之爭從未間斷，隨著時間的前進，佛教勢力慢慢強大起來了。土生土長的苯教生存空間越來越來小，最后只能在藏地的邊緣地區(qū)茍延殘喘。已經(jīng)失去了作為佛教的對手資格。公元841年末代贊普朗達瑪被拉隆華爾道射殺，吐蕃王朝分崩離析。藏族歷史進入了近四百年的無政府的混亂狀態(tài)。 ? 在這種亂世中宗教成為人民依靠的對象，對宗教人士得到了極高的榮耀和地位。所以當(dāng)時很多人不辭辛勞到印度和尼泊爾等佛教盛行的地方學(xué)習(xí)求經(jīng)，很多新的佛法傳入藏地。但是同時也有魚目混珠、投機取巧、以假亂真的情況不少。所以那些同吐蕃王朝時期傳下來佛法的繼承者們，以正統(tǒng)自居，一刀切的竭力反對新引進的佛法，稱外門邪法。所以這個時期新舊佛法之間展開了激烈的斗爭。熱譯師是這種新舊教法斗爭中的代表人物，通過熱譯師傳記我們能更加具體直觀的了解這種斗爭的慘烈局面。

二、 熱譯師每到一個地方，首先是平息該地方的矛盾糾紛，安定社會，再對當(dāng)?shù)厝罕娺M行傳法。然后供養(yǎng)的物資用來救死扶傷、施舍乞丐、修繕?biāo)聫R、修路、修橋、訂立野生動物保護制度等饒益眾生的事業(yè)。下表是傳記中的一部分大師活動過地方和具體活動內(nèi)容。

熱譯師活動的地方 活動內(nèi)容

聶南木納吾且和聶南木熱巴 傳法、治病、求雨、釋放囚犯、訂立魚類和野生動物保護制度，安置漁民和獵人。調(diào)解地方糾紛。P48

定日地區(qū) 傳法、給獵人和漁民受終生不殺生戒，供養(yǎng)財物用于齋僧、修寺、建塔、給無家可歸人建立公房和施舍基金。P51

孜布日 傳法、受不殺生戒、供養(yǎng)財物用于當(dāng)?shù)卮壬剖聵I(yè)、贖囚犯、調(diào)解平息了部落間的仇殺糾紛。P53

仲巴地區(qū) 傳法、供養(yǎng)寺僧、濟貧、解決部落糾紛。P54

霍爾地區(qū) 傳法、戒殺、修繕?biāo)聫R、救苦濟貧、保護草原森林、野生動物、調(diào)解部落和地方糾紛。P99

曲隊地區(qū) 用發(fā)放錢財物資的說服的辦法消除了部落之間的仇殺糾紛。P108

上、下德而部、香芒、加保 傳法灌頂、調(diào)解糾紛、贖罪釋放囚犯、修繕?biāo)聫R。P151

永達地區(qū) 調(diào)解永達之爭。P251

通過上圖我們知道，大師宏法的旅途中除了傳法勸人向善外，始終伴隨著調(diào)解部落仇殺糾紛、救贖囚犯等行為。連藏族歷史上非常著名、意義非凡的桑耶寺也魯梅和巴熱部落的內(nèi)戰(zhàn)中燒毀，是熱譯師出資重建的。通過這些具體實例我們知道當(dāng)時社會混亂無序的狀態(tài)。小到村與村，大到部落與部落間常年累月進行相互吞并之戰(zhàn)，沒有一個統(tǒng)一政府，人民大眾缺少一個安定的生活環(huán)境，生活在水深火熱中，很多群眾只能以背井離鄉(xiāng)，乞討為生。

最后，熱譯師的傳記就是藏族十一世紀(jì)乃至整個分裂時期的藏族社會面貌的一面鏡子，里面涉及很多地方、名人、寺院、戰(zhàn)爭、譯經(jīng)等方面事，值得我們進一步研究和挖掘的重要歷史文獻。

【參考文獻】：

【1】卡爾梅·桑旦堅參選集 ?德康·索朗曲杰 英譯藏 ? ?中國藏學(xué)出版社 ? ?2010年11月

【2】宗喀巴文集（13） ? 青海民族出版社 ? ?2012年3月

注釋：

1.《熱譯師傳威德之光》 藏漢對照本 熱·益西森格 著 ?多識仁波切 譯 ?四川民族出版社 2013年12月

2.本傳記言大師享年一百八十多高齡，馬年去世（1195年、筆者注）但另有說法是享年一百零五歲。

3.由熱譯師的小兒子熱曲熱口述，熱曲熱的兒子熱·益西森格筆錄成書。

4.瑪爾巴大師，瑪爾巴（1012-1097），本名卻吉羅追，是藏傳佛教噶舉派的創(chuàng)始人，藏傳佛教史上著名的譯經(jīng)大師。是赫赫有名的大成就者米拉熱巴大師的師傅。

5.《藏史綱要》 土登彭措 民族出版社 ?2006年9月

基金項目：本項目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目資助 項目編號：CX2019SP03

作者簡介：才讓扎西 （1990-），男，藏族，甘肅甘南，在讀研究生，西南民族大學(xué)，語言文學(xué)方向