張學(xué)龍

【摘要】：現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展追求“荒地改造”，新鮮、唯一、怪誕等詞成為了當(dāng)今藝術(shù)家所追求的藝術(shù)理想，而藝術(shù)究竟是平地起高樓的奇思妙想還是腳踏實(shí)地的開花結(jié)果？答案不是唯一的，當(dāng)然也不是標(biāo)準(zhǔn)的，藝術(shù)可以是你，可以是他，可以是世界萬物，甚至是不存在的東西，其沒有界限與規(guī)則，但同時(shí)又可以小到是一個(gè)封閉的自我世界。這樣的藝術(shù)從哪里來？又將何處去？追其源頭，自然繞不開原始藝術(shù)，原始藝術(shù)的巨大能量造就了豐富多彩、不拘一格的藝術(shù)世界。以藝術(shù)人類學(xué)的研究視角去探討原始藝術(shù)，可以較為全面的展現(xiàn)原始藝術(shù)的面貌與價(jià)值，挖掘其所蘊(yùn)藏的藝術(shù)力量，明辨過去，以示未來。

【關(guān)鍵詞】：原始 人類學(xué) 藝術(shù)

“作為藝術(shù)人類學(xué)來說，它不僅是以全球性的眼光來平等地看待人類不同歷史時(shí)期，以及不同民族地區(qū)、不同社會(huì)階層中的各種藝術(shù)。同時(shí)，也把藝術(shù)作為一個(gè)與社會(huì)各部分相互聯(lián)系的整體來看待?！?由此可見，藝術(shù)人類學(xué)的研究視野是全面而廣泛的，它不是束之高閣的學(xué)科，也不是孤立的學(xué)術(shù)研究，它要扎根于泥土與田野，以平等的視角去觀察世界，對(duì)現(xiàn)代人類的各種問題進(jìn)行探討。以藝術(shù)人類學(xué)的視角來看，原始藝術(shù)是蘊(yùn)含著巨大的創(chuàng)作能量的藝術(shù)類型，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)來說，這份“原始”能量也是不可或缺的創(chuàng)作源泉。而如今對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代”的過度關(guān)注，往往使我們忽略了原始藝術(shù)的存在與美。

原始藝術(shù)作為藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象，它是具有強(qiáng)大的生命活力的，是蘊(yùn)藏著巨大能量的藝術(shù)類型，它的藝術(shù)性與獨(dú)特性是值得被研究與探討的，即使回到現(xiàn)當(dāng)代的文化體系，原始藝術(shù)仍然可以煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。誠(chéng)然，原始藝術(shù)的自然與直接都是當(dāng)下我們所珍視的藝術(shù)“氣質(zhì)”，初時(shí)的“氣質(zhì)”雖以難尋，但那份感動(dòng)卻可以實(shí)實(shí)在在的展現(xiàn)在我們面前，真切的影響著我們。也如當(dāng)代藝術(shù)以全球語境的概念下，追求普世價(jià)值和人文情懷，藝術(shù)創(chuàng)作的核心重文本、重邏輯、重時(shí)空等。本文主要以藝術(shù)人類的視角探討藝原始藝術(shù)，以及對(duì)原始時(shí)期藝術(shù)的感悟。

對(duì)于藝術(shù)的理解，可能大部分人都認(rèn)為其是除卻日常生活以外的更高層次的追求，從而習(xí)慣于把藝術(shù)拋離生活之外。其實(shí)不然，藝術(shù)從原始人類活動(dòng)開始，就以各種形式出現(xiàn)在生活中，或?qū)嵱没驅(qū)徝赖姆?wù)于生活。也就是說，生活與藝術(shù)是無法分割的，藝術(shù)之于生活就是潤(rùn)物細(xì)無聲般的存在，它就是自然而然的成為著生活的一部分，無需刻意察覺，它就在生活中時(shí)刻點(diǎn)亮著每一個(gè)角落。自然，生活是藝術(shù)發(fā)生的土壤，也是藝術(shù)不斷發(fā)展的動(dòng)力。如果要追尋藝術(shù)的源頭，那也需要回到最原始的生活狀態(tài)，原始社會(huì)就是藝術(shù)最初開始發(fā)芽的那片土壤，它是胚胎與原點(diǎn)，而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展自然也無法離開原始藝術(shù)的滋養(yǎng)。

原始社會(huì)的藝術(shù)雖以實(shí)用為主要目的，但它的審美功能并沒有因此被忽略，原始人類的愛美之心在潛移默化中被激發(fā)出來。美一直是悄無聲息的存在于日常生活中的，習(xí)焉不察而又與我們朝夕相處。當(dāng)然，藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展而愈加枝繁葉茂，在當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)已經(jīng)不再局限于它的原始形態(tài)，而以各種鮮活生動(dòng)的形式出現(xiàn)在我們的生活中，美化生活，豐滿人格，似乎在愈加“不健全”的社會(huì)，藝術(shù)越發(fā)的凸顯出它的重要與不可或缺。

格羅塞的《藝術(shù)的起源》是用人類學(xué)的方法研究藝術(shù)的開創(chuàng)之作，“所謂原始民族，就是具有原始生活方式的部落”，對(duì)于原始民族，格羅塞是這樣定義的。研究原始時(shí)期的藝術(shù)就要求回到藝術(shù)最原始的本身，對(duì)原始民族的藝術(shù)進(jìn)行追根溯源。原始民族對(duì)于我們來說已太過久遠(yuǎn)，但原始民族創(chuàng)造出的藝術(shù)成就卻給予了我們重要的啟示。提及原始民族，可能首先直接反映在人們腦海中的便是“愚昧”、“落后”等諸如此類的形容詞，而這樣“貧瘠”的民族，人們更無法想象它與一直以“高雅”形象示人的藝術(shù)有什么關(guān)聯(lián)?？删驮跍仫柖忌须y解決的原始社會(huì)，藝術(shù)就自然而然，真真切切的發(fā)生了。

在藝術(shù)人類學(xué)的研究視角下，藝術(shù)沒有高低及上下之分，各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)都值得被關(guān)注與研究，只有全面、平等的看待不同的藝術(shù)，才能深刻的理解與剖析藝術(shù)，而原始藝術(shù)的自由與不羈也許是各個(gè)藝術(shù)發(fā)展階段都無法達(dá)到的審美境界。原始藝術(shù)一詞作為概念也存在時(shí)空上的流動(dòng)性，但動(dòng)機(jī)和精神性卻趨于雷同。

如中國(guó)的賀蘭山巖畫與法國(guó)拉斯科洞穴壁畫，其動(dòng)物形體被描畫和夸張，畫面中充滿秩序的場(chǎng)景描繪，動(dòng)物之間的布局關(guān)系似乎充滿了社會(huì)意味，造型被作為人類對(duì)自然崇拜的圖騰，同時(shí)藝術(shù)也作為高于生活并脫胎于生產(chǎn)勞動(dòng)的集中反應(yīng)。雖然原始民族大多數(shù)藝術(shù)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是其實(shí)用功能，審美要求居于次要地位，但他們的藝術(shù)之美卻穿過了時(shí)間的長(zhǎng)河，仍然為處于藝術(shù)大繁榮時(shí)期的我們所驚嘆。

“從整個(gè)藝術(shù)史來看，藝術(shù)并不僅僅等同于審美，藝術(shù)的表現(xiàn)也不僅僅只是審美的形式、語言與手段，它應(yīng)該包括更加廣闊的內(nèi)容?！?藝術(shù)人類學(xué)所關(guān)注的藝術(shù)是把藝術(shù)置放在生活中、社會(huì)中、甚至世界中去探討分析，它涉及藝術(shù)的方方面面，聯(lián)系橫向與縱向的各個(gè)“關(guān)節(jié)”，一切要素都是相互聯(lián)系，不可分割的。原始藝術(shù)的審美特點(diǎn)的產(chǎn)生也必然與原始社會(huì)的社會(huì)環(huán)境有所關(guān)聯(lián)，原始

民族的藝術(shù)是生命與美的創(chuàng)造，他們的藝術(shù)創(chuàng)作與原始社會(huì)的生活環(huán)境與生產(chǎn)方式息息相關(guān)，在環(huán)境惡劣及生產(chǎn)力極低的情況下，人們需要通過不同的藝術(shù)形式去表達(dá)內(nèi)心對(duì)于自然的敬畏與恐懼，以使內(nèi)心更為安定，在這種情形下，藝術(shù)具有了精神補(bǔ)償?shù)淖饔茫采l(fā)出了社會(huì)功能。藝術(shù)風(fēng)格不是憑空產(chǎn)生的，它來自于所處的世界，也來自于內(nèi)心的渴望。

原始藝術(shù)的創(chuàng)作手法規(guī)律而單一，是藝術(shù)萌芽的初始階段，同時(shí)也是藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則。原始藝術(shù)在色彩的選擇和裝潢圖形上都遵循一定的原則和節(jié)奏，裝潢藝術(shù)大多取材于動(dòng)物和人，無論是固定裝飾還是非固定裝飾，都講究對(duì)稱，原始裝飾也有其實(shí)用功能，即吸引的功能和恐嚇的功能。而原始舞蹈在愉悅精神的同時(shí)也是一種戰(zhàn)事準(zhǔn)備，具有明顯的社會(huì)價(jià)值。在原始民族的藝術(shù)形式中，最為值得一提的便是音樂，原始民族的音樂的目的只是藝術(shù)本身，完全拋開了實(shí)用目的的枷鎖，純粹作為藝術(shù)而藝術(shù)，起到美化生活及精神補(bǔ)償?shù)淖饔谩Ｔ妓囆g(shù)以種種不同的方式規(guī)劃著原始生活，潛移默化的改變著原始人類的生存狀態(tài)，同時(shí)不斷更新的社會(huì)環(huán)境也影響著藝術(shù)的發(fā)展，在這種循環(huán)往復(fù)中，藝術(shù)與生活彼此作用與反作用，成為不可拆分的整體。

“原始藝術(shù)的形式乍看起來，可能略顯怪異，不像藝術(shù)，仔細(xì)考察之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們也遵循了藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”。藝術(shù)人類學(xué)的文化批評(píng)性決定了各民族和各階層的平等地位，原始藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)在質(zhì)的方面沒有差別，并且原始藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、手法和目的與各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)是保持一致的。對(duì)于原始藝術(shù)的關(guān)注與研究，在當(dāng)代的社會(huì)文化的發(fā)展上也起著至關(guān)重要的作用，文化的多樣性及藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的豐富性形成了藝術(shù)良性的發(fā)展循環(huán)，原始藝術(shù)作為藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)角度與層次，是藝術(shù)發(fā)展歷程中必不可少的一個(gè)階段，是開啟生活之美的鑰匙。

藝術(shù)從原始社會(huì)發(fā)展到今天，在一定程度上是因其實(shí)用價(jià)值，而在這過程中藝術(shù)的審美價(jià)值一直作用、美化于人們的日常生活，而其審美價(jià)值也愈發(fā)重要，甚至可以成為獨(dú)立的價(jià)值體系。而美與用從來都不是沖突的，藝術(shù)只有專注于自身，不完全被功用所支配，才能致力于更加全面的社會(huì)價(jià)值。此外，藝術(shù)應(yīng)該只有品味的好壞之分，而沒有所謂的種類優(yōu)劣之別，每個(gè)類型的藝術(shù)都具有獨(dú)特的藝術(shù)特色和價(jià)值，同時(shí)，定然也是其他類型所無法取代的，這不僅是時(shí)代進(jìn)步的需要，更是文化豐盈的前提。當(dāng)然，藝術(shù)也是隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷發(fā)展的，在這更迭的過程中，又會(huì)形成新的藝術(shù)門類，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式與表達(dá)語言，藝術(shù)緊隨時(shí)代的同時(shí)又在引領(lǐng)潮流，這是藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值也是藝術(shù)自身發(fā)展的需要。而對(duì)于古老的原始藝術(shù)來說，它的價(jià)值并沒有“遠(yuǎn)去”，以“現(xiàn)代”思維重新審視原始藝術(shù)，是對(duì)藝術(shù)歷史的回望，是回到原始的社會(huì)語境去探尋藝術(shù)的價(jià)值與魅力，然后，再反觀當(dāng)下，給予藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力與方向，“觀古明新”以求創(chuàng)造。

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