姚闖

【摘要】：女權(quán)主義精神是魯迅?jìng)ゴ蟾锩裰袠O為重要的一個(gè)方面和一個(gè)鮮明的特征，魯迅的女權(quán)精神是站在全人類的高度，全社會(huì)的高度的和兩性的自由與平等的高度，值得我們永遠(yuǎn)研究和繼承?，F(xiàn)代女權(quán)主義卻產(chǎn)生了“過猶不及”的錯(cuò)誤傾向，假設(shè)我們放任“游戲主義”，發(fā)展下去必定是一個(gè)層面的深淵。

【關(guān)鍵詞】：女權(quán)主義精神 魯迅 李銀河 偽女權(quán)主義

魯迅的一生是戰(zhàn)斗的一生，是為中國(guó)革命鞠躬盡瘁的一生，魯迅精神為我們中華民族留下了一筆極其寶貴的精神財(cái)富，其中女權(quán)主義精神是魯迅?jìng)ゴ蟾锩裰袠O為重要的一個(gè)方面和一個(gè)鮮明的特征，值得我們永遠(yuǎn)研究和繼承。

作為中國(guó)近代史上新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一、中國(guó)現(xiàn)代文明的啟蒙思想家，魯迅有著強(qiáng)烈的女權(quán)主義精神，一生都在致力于女性的解放。魯迅寫有相對(duì)較多篇幅的“女性題材”，刻畫種種女性人物，關(guān)心婦女的命運(yùn)、前途、幸福，他為舊中國(guó)婦女的地位和命運(yùn)鳴不平，批判吃人的封建禮教，進(jìn)而批判整個(gè)封建制度和整個(gè)封建倫理、封建文化。魯迅的女權(quán)主義促進(jìn)了民族女權(quán)意識(shí)的覺醒，進(jìn)而也啟發(fā)著中華民族的人權(quán)意識(shí)的覺醒，同時(shí)促進(jìn)著新民主主義文化的進(jìn)步，也為中國(guó)現(xiàn)代女權(quán)主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。

在《我之節(jié)烈觀》里，魯迅入木三分地批判封建的男尊女卑的倫理道德，“于是早出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺得不像人間應(yīng)有的事情，何況說是道德?！薄皼r且社會(huì)國(guó)家，又非單是男子造成。所以只好相信真理，說是一律平等。既然平等，男女便都有疑慮應(yīng)守得契約?！彼赋隽朔饨▊惱淼赖碌臍埧?，“多數(shù)古人模模糊糊傳下來的道理，實(shí)在無(wú)理可講;只能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類的無(wú)立名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來不曉得死了多少人物;節(jié)烈的女子，也就死在這里?！彼赋龉?jié)烈是違背人性的，“可是無(wú)論何人，都怕這節(jié)烈。怕他釘自己和親骨肉的身上?！濒斞笍?qiáng)調(diào)，“我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛。要除去制造并撒謊能夠玩別人苦痛的昏迷 ……要人類都受正當(dāng)?shù)男腋?。”在這里，，魯迅的人權(quán)思想、女權(quán)主義思想得到了明確的表達(dá)。

在《文學(xué)和出汗》中，魯迅批判資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)人性論是很著名的，但要因此以為魯迅不關(guān)心人性就錯(cuò)了，魯迅是十分關(guān)心人性的，尤其是兩性的平等、自由。在《男人的進(jìn)化》中，魯迅批判嫖妓行為是禽獸行為，是比禽獸進(jìn)化了的強(qiáng)奸！魯迅批判的鋒芒直指封建禮教，指出其對(duì)婦女“不得有戀愛、不得有性欲”的約束是極其不公的，而擁有特權(quán)的男人似乎因之有了禽獸之嫌，魯迅的筆鋒是犀利的，對(duì)兩性自由包括戀愛、性愛的正確主張，是魯迅女權(quán)精神的核心。魯迅對(duì)女性的關(guān)懷是十分博大和感人的，在《論人言可畏》中，魯迅對(duì)明星之死表示同情之外，還深刻地分析了明星之死的原因，論述了婦女解放中新聞宣傳所起的或正或負(fù)的作用，對(duì)其提出期望，“它還能為惡，自然也還能為善”， 這對(duì)今天的新聞宣傳也任然是有啟發(fā)意義的。

魯迅的女權(quán)精神是站在全人類的高度，全社會(huì)的高度的，兩性的自由、平等的高度，不是任何一個(gè)自私的角度或是一種狹隘的角度，所以魯迅的女權(quán)精神能夠在當(dāng)時(shí)能夠產(chǎn)生較大的社會(huì)影響，對(duì)新民主主義文化的發(fā)展產(chǎn)生很大的推動(dòng)作用，在今天也仍然能夠給我們極大的啟發(fā)，這是一份極其寶貴的精神財(cái)產(chǎn)。而相反的是，我們看到今天的“偽女權(quán)主義”則是滑向了自私、狹隘、偏激的方向。據(jù)“性學(xué)專家”李銀河的講解，現(xiàn)代女權(quán)主義有反性主義、性自由主義、女同性戀三種;而且李銀河甚至提出了“換妻合法化”的主張，可謂達(dá)到了“國(guó)際化的水平”，“與國(guó)際接了軌”，令人不得不驚訝！今天的偽女權(quán)主義真的走得太遠(yuǎn)了，實(shí)在太有悖于魯迅的女權(quán)主義精神了，可謂“過猶不及”了！回頭再看看魯迅的女權(quán)主義精神，我們會(huì)更深刻地理解婦女自由平等的本義，當(dāng)然也更加為中國(guó)的婦女解放事業(yè)的偉大成就而自豪，也更能看到李銀河之流的“虛偽女權(quán)主義”的悖謬。李銀河的“換妻說”說，從人身自由的角度看，“換妻是沒有問題的”，因此，她要求刑法不追究換妻者的刑責(zé)。但是，我們要問，公民人人是有人身自由的，生而帶來的，是受憲法保護(hù)的，但是，這個(gè)“人身自由”不是天然形成的，是須有社會(huì)的政治和憲法的保護(hù)才能擁有的，否則便會(huì)受到侵權(quán)，也因此公民為實(shí)現(xiàn)自己的人身自由權(quán)利就必須承擔(dān)法律義務(wù)，當(dāng)然包括不觸犯“刑法關(guān)于破壞公序良俗的聚眾淫亂罪的條款”。換言之，道德無(wú)強(qiáng)制，但是社會(huì)有法律約束，換妻者除非不被知道，否則就是違法，除非這個(gè)社會(huì)的倫理道德進(jìn)化到了一個(gè)“游戲社會(huì)”，但似乎永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到那樣的一個(gè)“游戲社會(huì)”。設(shè)想一個(gè)可以拋棄男女兩性的私愛私情的、不分別人與己的社會(huì)，這樣的社會(huì)怎能是一個(gè)進(jìn)化了幾千年之后的人類社會(huì)所提倡和允許的？！那樣的話，人還有真感情嗎？人還能成其為人嗎？！換妻論者以絕對(duì)人身自由論為論據(jù)是不成立的，今天的這種“偽女權(quán)主義”一定范圍上講已經(jīng)背離了女權(quán)主義維護(hù)全人類自由平等的初衷和原義。今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們更加懷念魯迅和需要研究繼承魯迅精神，包括他的女權(quán)主義精神！我們一定要古為今用、洋為中用，善于鑒別，去偽存真，去粗取精，努力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，為人民提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，引導(dǎo)社會(huì)的公序良俗，創(chuàng)造新的文明，造福民族，造福人來，無(wú)愧于這個(gè)偉大時(shí)代。