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      淺析山西下華嚴(yán)寺合掌露齒菩薩形與意的表達(dá)

      2019-09-10 20:25:34侯桂萌
      青年生活 2019年7期

      侯桂萌

      【摘要】:眾所周知,山西境內(nèi)的古代寺院多不勝數(shù),如下華嚴(yán)寺,巖山寺,崇福寺等等,這些寺院中都遺存了大量的佛教雕塑。在這中間,山西大同的下華嚴(yán)寺作為遼代建筑的典型代表之一,寺內(nèi)的佛教雕塑獨(dú)樹(shù)一幟。其中的一尊合掌露齒菩薩,她歷經(jīng)千年煙火熏陶依舊綻放出神圣的光芒。只見(jiàn)她雙目微睜,向左下方斜睨,眉形彎曲,輕啟雙唇,露出白皙的牙齒,似乎恍然頓悟了佛祖講經(jīng)的奧秘,然后發(fā)出會(huì)心的一笑,因此又被稱為“東方維納斯”。在繼承了唐代佛教雕塑富麗輝煌的特點(diǎn)的同時(shí),又吸收了宋代寫(xiě)實(shí)手法,因此具有形神兼?zhèn)?,端莊俊秀的藝術(shù)風(fēng)格。

      【關(guān)鍵詞】:合掌露齒菩薩;下華嚴(yán)寺;形與意

      一、合掌露齒菩薩的背景概述

      遼代在916年建立,至1125年被女真族建立的金朝滅亡時(shí),共歷經(jīng)了210年的歲月,這是一個(gè)中國(guó)歷史上由契丹族建立的封建王朝。遼代建國(guó)以前,契丹本屬游牧民族,沒(méi)有佛教信仰。但通過(guò)不斷地對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng),他們逐漸接觸到佛教,并且為了安撫被劫掠的漢民,適應(yīng)開(kāi)疆拓土的需求,本著服務(wù)政治的目的,佛教政策慢慢得到統(tǒng)治階級(jí)的支持。圣宗,興宗,道宗這三朝,被稱為遼代的百年興盛期,在這期間,佛教藝術(shù)得到了空前的發(fā)展與支持。藏有合掌露齒菩薩的下華嚴(yán)寺就建造于遼代興宗一朝。下華嚴(yán)寺以薄伽教藏殿為主體建筑,在薄伽教藏殿的佛壇上陳列著遼代彩塑29尊,居中的是釋迦摩尼佛,東西分別為藥師佛與阿彌陀佛,三尊佛像前陳列著四大菩薩,在每個(gè)主尊佛像旁都有若干脅侍菩薩,弟子像,供養(yǎng)童子像陪列其左右。

      在佛教中,把凡是立下愿望,上求佛道,下化眾生的都稱之為菩薩。在其中,脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩,在沒(méi)有成佛前,常在佛陀的身邊,協(xié)助佛陀弘揚(yáng)佛法,教化眾生。因此每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。薄伽教藏殿內(nèi)這幾尊侍立于主佛前的脅侍菩薩,神態(tài)各異,個(gè)性鮮明,有的性情和善,低眉垂目,右手上端,左掌朝下,貌似在示意人們保持安靜;有的下顎微微上翹,四目顧盼,像是在洗耳恭聽(tīng);還有的昂首挺胸,面容平靜,仿佛已然寂悟。合掌露齒菩薩就是這殿內(nèi)南部阿彌陀佛前左側(cè)的一尊立式脅侍菩薩,曲線優(yōu)美流暢,給人無(wú)限的遐想,是最突出的代表。

      二、合掌露齒菩薩形象與意蘊(yùn)分析

      這尊露齒菩薩形象十分生動(dòng)。且看她跣足立于蓮花臺(tái)上,頭戴契丹貴族特有的折棱筒式高華寶冠,借鑒了遼代皇家貴族的頭冠樣式,更體現(xiàn)出與世俗皇權(quán)的融合。再看她梳著高高的發(fā)髻,這發(fā)髻?gòu)念^頂垂落下在兩耳處再分縷形成發(fā)辮垂落于肩。從體勢(shì)上來(lái)說(shuō),此尊露齒菩薩身體略微右傾,肩膀上傾,但胯部輕微左扭,整體曲線呈現(xiàn)出優(yōu)美動(dòng)人的“s”形造型,一波三折,全身重心落在左腳上,兩腳微微分離立于蓮花臺(tái)上,體態(tài)豐盈,動(dòng)勢(shì)強(qiáng)烈而富有生命力,使其無(wú)論從哪個(gè)角度看都有著微妙的姿態(tài)。接下來(lái)從具體造型上來(lái)看,露齒菩薩肩上輕披錦帛,系結(jié)于胸上方,上身袒露,胸佩瓔珞,戴有臂釧,雙手合十拜于胸前狀,手臂質(zhì)感細(xì)膩光滑,手指修長(zhǎng)纖細(xì),手腕上有環(huán)狀裝飾物。下著長(zhǎng)裙,衣飾流暢。又身披天衣,,裊娜多姿,神色清麗。合掌露齒菩薩的細(xì)致精美更體現(xiàn)在對(duì)于面部的刻畫(huà)上,她的頭部稍稍右傾,面如滿月,臉盤(pán)飽滿而生動(dòng),雙目微睜,向左下方斜睨,眉形彎曲,輕啟雙唇,微微而笑,露出白皙的牙齒。在中國(guó)古代通常有“笑不露齒”的傳統(tǒng),認(rèn)為女子舉止要得體端莊,不應(yīng)動(dòng)作幅度太大,而這尊露齒菩薩卻反其道而行之,反而收獲到意想不到的結(jié)果。這也體現(xiàn)了契丹民族驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力與敢于在吸收中原文化的基礎(chǔ)上與本民族開(kāi)朗樂(lè)觀的習(xí)性相結(jié)合的勇氣與膽量。

      下華嚴(yán)寺露齒菩薩不僅造型得當(dāng)優(yōu)美富有韻味,其錦帛與飄帶上的紋飾也異常華美富麗,引人注目。它衣飾刻畫(huà)細(xì)節(jié)精彩,如同“曹衣出水”所描述的那樣,衣紋流暢而疏密有致,薄薄的朧紗緊覆身體,勾勒出柔美的曲線,長(zhǎng)長(zhǎng)的衣縷飄帶從兩臂繞過(guò)下垂至腳踝處,妥帖自然而具有延展性。上身錦帛環(huán)繞,下身至腰間結(jié)節(jié)成長(zhǎng)長(zhǎng)的絲帶,成紐帶狀,左半裙稍稍覆蓋右半裙,都呈斜披狀下垂,中間一根下垂至兩腳間,且衣褶排列錯(cuò)落有致。其花紋,種類繁多而多變。比如頭頂華冠的卷草紋,膝蓋處的團(tuán)花紋,以及最富特色的曲蛇狀衣紋。

      在中國(guó)歷代的佛教造像中都更加強(qiáng)調(diào)精神層面的刻畫(huà)。從犍陀羅風(fēng)格在剛傳入中國(guó)時(shí)還保有希臘式審美,強(qiáng)調(diào)面相與體積感,到魏晉南北朝時(shí)大肆流行的秀骨清像魏晉風(fēng)流名士形象的反映,不過(guò)一兩百年光景。這一轉(zhuǎn)變不僅是形象的轉(zhuǎn)變,更是本土化世俗化的體現(xiàn)。到露齒菩薩所在的遼宋時(shí)期,佛教造像世俗化的側(cè)重點(diǎn)卻又有變化。露齒菩薩所體現(xiàn)的已經(jīng)不再是超然物外的理想化神情,而是處處體現(xiàn)著關(guān)懷與慈愛(ài)之意,當(dāng)然也可以理解為世俗化進(jìn)程的進(jìn)一步加深,露齒菩薩在華麗優(yōu)美的外在下,更真實(shí)的體現(xiàn)了菩薩普度眾生的溫暖與善心。她似乎意味著雖然仍保留唐代豪放堂皇的余韻,卻已經(jīng)開(kāi)始走下神堂,處在了一個(gè)神性與人性的交流與融合的微妙境地。

      三、合掌露齒菩薩形與意表達(dá)的意義

      在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中形態(tài)美與意蘊(yùn)美是不可分割的,形態(tài),也就是外在形象給予人的感受,也可以理解為藝術(shù)品的視覺(jué)效果。意蘊(yùn),是在藝術(shù)品中流露出的情感與意境,也就是透過(guò)形式美而表達(dá)的深層次的文化底蘊(yùn),這更是弦外之音。意蘊(yùn)是依存形態(tài)而生的,它更含蓄與內(nèi)斂。中國(guó)雕塑藝術(shù)特有的塑繪結(jié)合的方法,在空間感中又蘊(yùn)含著裝飾性。在石窟藝術(shù)中美麗的造像身上,我們可以觀察到飛天、菩薩等衣著華麗而富有表現(xiàn)力。中國(guó)繪畫(huà)重線條的表現(xiàn)力也影響到了中國(guó)雕塑的風(fēng)格,也就是以線造型。與西方突出體積,強(qiáng)調(diào)光影效果的造型方法比較,中國(guó)雕塑運(yùn)用了更加抽象的形式——線條,來(lái)概括刻畫(huà)對(duì)象的形態(tài)神情,就能獲得圓滿的立體效果。這個(gè)效果不在雕塑實(shí)在的形態(tài)上,而超乎于形表之外,它從觀賞者的頭腦中產(chǎn)生,是一種由主體精神補(bǔ)充上去的立體感。在佛教造像中,常常用線條來(lái)區(qū)分不同的造像的氣勢(shì)。線條本身的美感和生氣也通過(guò)這線條的韻律和節(jié)奏感得到充分流露。

      在合掌露齒菩薩身上,我們同樣可以看到她所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì),那就是一種自然流露的端莊俊秀的品格。通過(guò)淺析山西下華嚴(yán)寺合掌露齒菩薩形與意的表達(dá),我們可以更好的了解到在這尊雕塑身上所體現(xiàn)的契丹民族的藝術(shù)特點(diǎn),進(jìn)而觀察到遼代民族融合的強(qiáng)大趨勢(shì)。可以說(shuō),這尊雕塑是遼代契丹民族與中原地帶密切往來(lái)的見(jiàn)證,她露齒的一笑體現(xiàn)出契丹民族豪放的性格,以其獨(dú)特的感染力在中國(guó)雕塑史上具有無(wú)可撼動(dòng)的地位。

      參考文獻(xiàn)

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      [2]郭秋英,王麗雯.大同下華嚴(yán)寺遼代菩薩頭冠的藝術(shù)特點(diǎn) [J].雕塑,2015,03,15

      [3]許韶華.下華嚴(yán)寺菩薩造像的藝術(shù)特點(diǎn) [J].雕塑,2014,08,15

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