就蒲松齡《聊齋志異》中報(bào)恩報(bào)仇故事的分析

朱晶晶

【摘要】：自古以來(lái)，描繪愛(ài)情市井或者報(bào)恩報(bào)仇的故事，多是出自于蒲松齡的筆下，而在蒲松齡的《聊齋志異》中，借花妖狐魅來(lái)描繪人生，寫(xiě)盡人間世情，多借異類報(bào)恩報(bào)仇來(lái)寫(xiě)盡社會(huì)，而其中情則貫穿其中，出現(xiàn)了典型的報(bào)恩式愛(ài)情，報(bào)仇也多與愛(ài)情有關(guān)，這些故事寫(xiě)的唯美而又熱情，富有詩(shī)意。借這些故事也能讓我們感受到作者濃厚的報(bào)恩感情，《王六郎》、《花姑子》等等，都可看出蒲松齡的報(bào)恩之情。

【關(guān)鍵詞】：聊齋志異 報(bào)恩報(bào)仇 異類恩情

聊齋先生滿腹才華，塑造的多數(shù)作品通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。而貫穿其中的多以愛(ài)恨情仇為主，多以異類恩情為代表，如《王六郎》講述了一個(gè)鬼為了報(bào)答人的情意而和人交往起來(lái)，又因其善良本性不害人利己而最終得成正果為神，享受人們的祭拜，這是異類之間的恩情故事，《聊齋志異》中的異類并不是都具有神奇的法術(shù)和本領(lǐng)，他們有時(shí)難免會(huì)遇到一些意想不到的困難和危險(xiǎn)。當(dāng)他們自己或親屬受到他人的救濟(jì)和幫助時(shí)，總是牢記在心，時(shí)刻不忘報(bào)答。如《魯公女》中的魯姓女鬼對(duì)張于旦說(shuō)：“受君恩義，數(shù)世不足以酬?！彼麄冎杏械氖菆?bào)答他人的救貧濟(jì)困之恩，這主要是一些生前家庭貧困的鬼書(shū)生，如《褚生》中的褚生向熱忱資助自己的陳生報(bào)恩?！度~生》也是報(bào)救助之恩，傳奇特色比較濃厚，描寫(xiě)葉生的傳奇故事，揭示如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)懷才不遇、仕途難攀的不平，比如學(xué)生考取進(jìn)士，而當(dāng)老師卻只考取舉人，諷刺科舉的虛偽。小說(shuō)最后寫(xiě)出奇怪的事來(lái)了，葉生早已死了，讀來(lái)怪異，正是魯迅所說(shuō)的“以傳奇法，而以志怪”。

《酒友》描寫(xiě)車生與狐貍之間的故事，狐貍與車生感情深厚，寫(xiě)狐貍報(bào)恩，主要是為了滿足儒家文化背景下的集體潛意識(shí)。作者需要自我安慰，邊緣讀者群和草根異士們長(zhǎng)年不被主流社會(huì)認(rèn)可的失落心靈也需要撫慰。

在蒲松齡的異類報(bào)恩故事中，常常伴隨著的是女子用婚姻的方法來(lái)報(bào)答有恩之人，也叫婚嫁報(bào)恩，這是《聊齋志異》中最具浪漫主義色彩的一種報(bào)恩方式，而用這種方式報(bào)恩的又多屬花妖狐魅，例如《小翠》中的狐婦，為了報(bào)答王太常幼時(shí)的庇護(hù)之恩。特意將女兒小翠嫁給王太常的癡傻兒子。后也幫助王元豐解決相思之苦的一系列故事。《雷曹》中為報(bào)飽飯之恩，是造物公然報(bào)答賢士豪杰?。?/p>

同樣的，《花姑子》中，講述了香獐子精花姑子與窮書(shū)生安幼輿之間的愛(ài)情故事。香獐精花姑子，為了替自己的父親報(bào)恩，不僅兩次將書(shū)生安幼輿從死亡線上救回來(lái)。而且還對(duì)他以身相許，還為他生下來(lái)一個(gè)男孩，蒲松齡在《花姑子》篇尾感嘆道：“人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩銜接，至于沒(méi)齒，則人有慚于禽獸者矣?！庇纱丝筛Q見(jiàn)蒲松齡之所以創(chuàng)作這些異類尤其是狐鬼花妖報(bào)恩酬情作品并非出于游戲筆墨，而是有著深刻的用意和目的。《宦娘》講述女鬼宦娘對(duì)琴藝高超的溫如春有情，但人鬼殊途，不能結(jié)合，為酬謝溫如春的授琴之恩，促成其與世家小姐良工的美好姻緣。在《宦娘》故事的描寫(xiě)中，蒲松齡就不在局限于報(bào)恩一定是婚姻式的報(bào)恩，深知人鬼殊途，因此想辦法促成他和其他人，這種恩情的報(bào)恩方式實(shí)為大愛(ài)。《神女》中，在蒲松齡所描寫(xiě)的故事當(dāng)中，這算得上是一篇篇幅較長(zhǎng)的報(bào)恩故事了，主要寫(xiě)米生和神女之間互相報(bào)恩的故事，在米生落魄的時(shí)候，神女資助了他，神女的父親遇難后，神女請(qǐng)求米生的資助，在故事的結(jié)尾也有了良好的結(jié)局。

以上所說(shuō)的報(bào)恩式愛(ài)情故事很多，多以花妖狐魅，或者是女鬼來(lái)作為故事的男女主人公，他們對(duì)世間存有良知，相信因果輪回，從而對(duì)對(duì)自己有恩的人做到滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)，甚至可以出嫁，使之過(guò)上美滿幸福的生活，可是，這也不全是報(bào)恩的，也穿插著一些報(bào)仇的故事，報(bào)仇的故事也就寫(xiě)的更為直接，對(duì)人的冷漠和封建制度的揭露也更為直接。

報(bào)仇的當(dāng)以《九山王》、《庚娘》為代表，復(fù)仇故事簡(jiǎn)而言之就是一定要有利益或者某方面的沖突，這也就引起當(dāng)事人的不滿，而蒲松齡所寫(xiě)的復(fù)仇故事多以動(dòng)物復(fù)仇，狐貍復(fù)仇或者是鬼復(fù)仇的形式展開(kāi)，《庚娘》則屬于典型的人復(fù)仇。在庚娘殺死王十八的過(guò)程中，庚娘智慧過(guò)人，這才得以實(shí)現(xiàn)她的復(fù)仇計(jì)劃，這種手段實(shí)在為人所敬佩。

《九山王》中，李秀才殺死狐貍一家極其殘忍狠毒，狐仙一家祥和而又慈祥，可是李秀才并沒(méi)有為此而感動(dòng)，而始終是是“席終而歸，陰懷殺心”，最后遭到了狐貍的報(bào)復(fù)，一家全部?jī)A覆，最后的結(jié)局是，李生以謀逆罪被滿門抄斬，他終于醒悟“南山翁”就是那只老狐，是來(lái)復(fù)仇的，以滅族復(fù)了滅族的仇，真正是以牙還牙，以眼還眼，君子報(bào)仇，十年不晚。這豈不是自作自受，人人都說(shuō)人們都說(shuō)鬼狐可怕，其實(shí)有些人類比鬼狐更可怕！這比鬼狐可怕的人大抵也就是李秀才這樣的人了吧。我們不難看出，復(fù)仇的主角多是女性，這很大程度上揭露了社會(huì)對(duì)女性的壓迫和歧視，表明與贊揚(yáng)了女性的反抗意識(shí)，而在狐貍復(fù)仇中，這些狐貍與人一般無(wú)二，他們聰慧，與人一樣有頭腦，知道隱藏，知道君子報(bào)仇十年不晚的道理，這也賦予了異類與人的不同的生存模式，這是一種值得思考的模式。

從以上的描寫(xiě)中，無(wú)論是報(bào)恩還是報(bào)仇的故事，蒲松齡所著筆的都是以社會(huì)日常情景中發(fā)生的故事加以想象化的描寫(xiě)，在報(bào)恩故事中，狐女報(bào)恩又較多，報(bào)恩的方式和結(jié)果大都相似，以婚嫁的形式較多，從報(bào)恩的原因來(lái)看，大致看來(lái)一種是由于狐女為了報(bào)答人間的男子對(duì)自己或者其親人的救命之恩，若不是婚姻式報(bào)恩，則是幫助其過(guò)上美好幸福的生活為結(jié)果，這都是蒲松齡對(duì)美好生活的一種向往，渴望善始善終，從報(bào)恩酬情者和報(bào)恩酬情對(duì)象的屬類來(lái)看，大部分為異類對(duì)人的報(bào)恩酬情，并且主要是狐女、女鬼對(duì)書(shū)生報(bào)恩酬情。因此，在我看來(lái)，聊齋志異》中的異類其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普通人的象征和隱喻，因而有關(guān)異類報(bào)恩酬情的方式與現(xiàn)實(shí)生活中的凡人幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。

蒲松齡的《聊齋志異》，受中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)的滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)影響深遠(yuǎn)，而報(bào)恩酬情，自古以來(lái)在中國(guó)就是一個(gè)恒古不變的話題，蒲松齡所寫(xiě)的不過(guò)是多寫(xiě)異類的故事，但究其本質(zhì)是一樣的。也用來(lái)反映方式社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，諷刺統(tǒng)治者。不管是報(bào)恩酬情，還是復(fù)仇的故事，與當(dāng)今時(shí)代下的社會(huì)生活有一定聯(lián)系，使人們記住構(gòu)建和諧社會(huì)，需要大家一起，宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德，不可忘記恩情，知恩圖報(bào)。

參考文獻(xiàn)：

蒲松齡《聊齋志異》

朱一玄《聊齋志異資料匯編》