論郭沫若與惠特曼的寫作風(fēng)格

程星領(lǐng) 余秋菊 顧怡婷 黃蓉

郭沫若是中國新詩史上極為重要的詩人之一，他的詩歌浪漫恣肆，是五四時代精神的集中體現(xiàn)，宣揚個性解放，詩體自由不受格式約束，強調(diào)抒情，為新詩發(fā)展注入了新鮮的血液。其詩集《女神》充分展現(xiàn)了五四時期的狂飆精神，是現(xiàn)代白話新詩的奠基之作。

郭沫若在新詩上的卓越貢獻和其豐富的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。它于五四運動之前就廣泛接觸“泛神論”思想，并在五四運動之后對其中一些內(nèi)容進行批判和完善，形成了自己獨立的思想和審美。并且，在1914年，郭沫若前往日本留學(xué)，因為一些契機受到泰戈爾、歌德和惠特曼等外國詩人影響，這在其詩學(xué)創(chuàng)作中留下了濃墨重彩的一筆。

惠特曼是美國的民主詩人，也是新詩歌的奠基者，他采用散文詩的詩歌形式，大大的解放了詩歌創(chuàng)作，他的《草葉集》高度宣揚了自己的個性，崇尚自我，贊美自然。由此看出，惠特曼在詩歌形式和內(nèi)容上皆有突破，就像他所說“現(xiàn)在是打破散文和詩之間形式壁壘的時候了”

探究惠特曼與郭沫若之間的關(guān)系不得不說及郭沫若是如何一步步接觸并受到惠特曼影響的。日本的白樺派代表作家有島武郎是郭沫若邂逅惠特曼的重要媒介。當(dāng)郭沫若在日本留學(xué)期間，日本屬于明治維新后的時期，受“全盤西化”政策影響，經(jīng)濟上逐步建立起資本主義模式，文化領(lǐng)域也相應(yīng)主張破除封建、追求自我和民主。恰逢有島留美回國，受惠特曼影響極大的他大力在日本推崇惠特曼的作品，以至于日本在1918年成立了轉(zhuǎn)事研究惠特曼的“草葉會”。1919年，日本為惠特曼舉行100周年的誕辰活動，在“白樺派”的推動下，日本掀起一股惠特曼熱。在日留學(xué)的郭沫若買了有島武郎的《叛逆者》，這本書介紹了羅丹、米勒和惠特曼，郭沫若在此契機下與惠特曼“相遇”了。

在此之前，郭沫若深受海涅與泰戈爾影響，這種帶著自然氣息和浪漫主義的清新詩風(fēng)使得郭沫若初嘗溫和清淡的新詩，詩情得以覺醒。而惠特曼《草葉集》那種豪放的自由詩體，暴風(fēng)雨版濃烈的情感大大激發(fā)了郭沫若的詩欲，在此刺激下，他寫下了巔峰之作《女神》?！杜瘛吩娂械目耧L(fēng)不羈，熱情奔放的詩作皆是因惠特曼的啟發(fā)而誕生，這使得郭沫若成為當(dāng)時中國的詩壇巨星，與五四的血性相得益彰。

比較兩位詩人詩歌創(chuàng)作的異同，首先要從雙方當(dāng)時所處時代入手。創(chuàng)作背景相似是二人的共同點之一?；萏芈c郭沫若皆處于新舊交替的時代 ?；萏芈幵诿绹Y本主義的成熟時期，南北戰(zhàn)爭后的反奴隸制和反封建思想盛行，美利堅的民主主義處于上升階段?；萏芈鳛橘Y本主義的民族主義詩人，歌頌民主和自由，贊美勞動人民，并抨擊封建宗教的禁欲主義，強調(diào)自我的解放和對光明未來的向往。且美國在內(nèi)戰(zhàn)前后是處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過度時期，故惠特曼創(chuàng)作中多有對工業(yè)文明、城市化的反思;郭沫若則是生活在最激進的時代，辛亥革命的失敗使得其愛國熱情遭到打擊，在日本留學(xué)的日子又倍受民族歧視，軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實使得現(xiàn)實更加殘酷。而在此時，轟轟烈烈的五四運動爆發(fā)，反帝反封建的狂瀾席卷大地，五四新文學(xué)潮流涌動，這一切背景也是激發(fā)郭沫若創(chuàng)作詩情的因素之一。

其次，詩歌的形式和創(chuàng)作風(fēng)格也是比較的重要切入點。拿郭沫若的代表詩集《女神》和惠特曼的《草葉集》作比較，郭沫若在此方面受惠特曼影響很深，故兩部作品在此方面具有很大的相似性。

上文所論述的兩人熱情浪漫的詩風(fēng)與其詩歌形式密不可分，過分講究詩歌形式美在一定程度上會限制作者情思的發(fā)揮。在詩歌形式上，兩者皆是不受拘束的自由詩體，強調(diào)詩歌形式服從詩歌感情?；萏芈脑姼璩絺鹘y(tǒng)史詩的形式，打破原先條條框架，處于一種介于散文和詩之間的“散文詩”形式。對詩歌的格律和韻腳也沒有特殊的規(guī)定，篇幅也可長可短，不固定字數(shù);郭沫若更是強調(diào)一種“絕對自由”，詩行重疊反復(fù)，長句與短句隨意使用，沒有固定的詩行，不注重對仗和押韻。兩人的這種無拘無束的自由詩體使得情感可以得以傾瀉，詩文更接近于詩人想要表達的思想、灑脫奔放。

分析完詩的形式與風(fēng)格，該從詩歌內(nèi)容進一步挖掘。郭沫若與惠特曼的相似之處還體現(xiàn)在詩歌意象和主題層面。兩者皆通過一系列意象反映了都市生活以及城市化進程中的場景?；萏芈鼰釔圩匀慌c人民，歌頌勞動者與人類的科技文明，肯定人的價值。他的詩作中不僅有著對自然生動的描寫，更有對都市的贊美，從資產(chǎn)階級立場頌揚科技給美國帶來的好處以及城市化對人民生活的重塑。郭沫若所處的清政府受西方資本主義社會文化和思想影響之深，在他之前就有士大夫在西方游學(xué)中感受到都市的現(xiàn)象。此時的郭沫若在日本受到惠特曼的感染，在日本門司市西筆立山展望時，看到都市文明、科技的發(fā)展，激動之余寫下《筆立山頭展望》，全詩熱情迸發(fā)，“黑沉沉的海灣，停泊著的輪船，進行著的輪船，數(shù)不盡的輪船，一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀！”等詩行廣泛使用了“輪船”，“煙霧”，“海灣”等意象，熱情的謳歌了工業(yè)文明，對都市之景進行禮贊。

除了上述相同點，惠特曼和郭沫若的詩也存在些許不同之處。在我看來最需要指出的一點是兩者對待城市化和工業(yè)文明態(tài)度的不同，雖然兩人都大力謳歌了工業(yè)文明，頌揚科技文明的貢獻，但是惠特曼的詩作中存在許多對城市化的批判和陰暗面的反映，而郭沫若的詩作更聚焦于謳歌城市發(fā)展，歌頌使得科學(xué)和技術(shù)迅猛發(fā)展的“力”，更著重去抒發(fā)內(nèi)心“熱和力”的情緒而忽視城市化給自然環(huán)境和人民生活的負面效應(yīng)。惠特曼的詩作并不是盲目的歌頌都市文明，當(dāng)時紐約處于工業(yè)化和城市化的浪潮，然而快速的城市化卻帶了了一系列社會問題，大自然被過度開采，煙霧、燒煤給城市帶來了污染。而且人們在城市化中有些迷失了自我，對自我身份產(chǎn)生了懷疑。他強調(diào)每個人都具備黑暗面，也是說明了人和人之間是存在共性和共同感受的，不會向城市化剛開始那樣，四面八方的人匯集，彼此之間卻缺乏認同。在他的詩中，最終，人與城市完全融合，并且一起實現(xiàn)了永恒。城市或許一度會使人們迷失自我，但終究人們在城市中才能完成自我身份的建構(gòu)，并且隨著城市的發(fā)展完善自我，實現(xiàn)自我。