李羽欣

【摘要】：在《聊齋志異》中蒲松齡為我們塑造了一個(gè)有血有肉的花妖鬼狐的世界，其中花妖故事的所占比重不多，大多集中于《荷花三娘子》、《香玉》、《黃英》、《葛巾》等之中。但作者通過(guò)荷花、牡丹、菊花、山茶花等極富文化蘊(yùn)意的花種，為我們塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的花妖，建構(gòu)了一個(gè)基于平等關(guān)系之上的理想愛(ài)情關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：聊齋志異;花妖;愛(ài)情

《聊齋志異》中的花妖，生活在凡間、又形似凡人，她們有喜怒哀樂(lè)、生老病死，甚至和凡人結(jié)婚生子。魯迅先生說(shuō)：“花妖鬼魅，多具人情，和藹可親，忘為異類”。在她們身上看見(jiàn)的是“真善美”，他們本為妖，不受世間的倫理綱常與封建禮教的束縛。他們是不受約束的“人”、凈化了的“人”。花妖有自己的思想情感不以任何人的思想意志為轉(zhuǎn)移，具有獨(dú)立的人格，是獨(dú)立人的典范。作者通過(guò)她們與凡人的愛(ài)情來(lái)塑造花妖的形象，以此為我們營(yíng)造了一個(gè)美好的世外桃源。

花妖狐媚皆有心，鬼怪魑魅亦含情。愛(ài)是什么？馬瑞芳在《幽冥人生：蒲松齡和聊齋志異》中說(shuō)到“愛(ài)是身心相融;是魂魄相從;是雪地上永不凋謝的花朵;是深蕩?kù)`魂的泠泠清泉。神仙因愛(ài)入世，人間有愛(ài)賽神仙。”人因有愛(ài)而完整，世間因有愛(ài)而美好。

一、愛(ài)情源于一見(jiàn)鐘情、陷于“顛倒衣裳”而后知己相依

花妖們年輕貌美，花卉的植物屬性賦予其相應(yīng)的美麗容顏。荷花三娘子“遙聞薌澤”、香玉“袖裙飄浮，香風(fēng)洋溢”、黃英是位絕世美人、葛巾“纖腰盈掬，吹氣如蘭”。這樣美麗的外表是他們愛(ài)情的開(kāi)始。一見(jiàn)鐘情，黃生自從遇見(jiàn)香玉便心生愛(ài)慕，在樹(shù)下提筆寫(xiě)下相思之詩(shī)“無(wú)限相思苦，含情對(duì)短缸。恐歸沙吒利，何處覓無(wú)雙？”以解相思之苦。常大用在縉紳園中偶遇葛巾便覺(jué)“眩迷之中”，“急反身而搜之，驟過(guò)假山，適與媼遇”。他們的愛(ài)情始于一見(jiàn)鐘情而后“顛倒衣裳”。宗相若每天潛心祈禱才求得新娘子，恐其消失，便立即要求與其“覆衾擁之而臥”;香玉與黃生第二次見(jiàn)面便約定“長(zhǎng)作幽會(huì)”;葛巾與常大用第二次見(jiàn)面便告訴他自己的閨房，讓其夜晚前來(lái)赴約，第五次見(jiàn)面常大用便“攬?bào)w入懷，代解裙結(jié)”。雙方通過(guò)“顛倒衣裳”更加的了解彼此，最后得以叫人知己相依。黃生是個(gè)窮苦書(shū)生，會(huì)寫(xiě)詩(shī)作賦，當(dāng)其得知香玉也會(huì)作詩(shī)，是個(gè)秀外慧中的女子，兩人互相唱和在思想上得到共鳴和交流，互相理解，繼而發(fā)展成知己之愛(ài)。黃英是個(gè)淡然高潔的女子，她思想開(kāi)放，以賣菊為生。認(rèn)為“析君居清者自清，濁者自濁”，而馬子才愛(ài)菊，敬仰菊花的品質(zhì)，認(rèn)為賣菊有辱文人氣節(jié)堅(jiān)持“君子固窮”的原則。他們的貧富觀念有差，導(dǎo)致生活上的摩擦，同樣也正是因?yàn)辄S英的堅(jiān)持和馬子才的思想觀念的轉(zhuǎn)變，兩人生活不斷磨合才走到了最后。

二、平等關(guān)系之上的兩情相悅

宗相若每日潛心伏拜，才喚出三娘子的真身，荷花三娘子面對(duì)宗生在床榻上的再三要求她知道拒絕，在報(bào)完了宗生對(duì)狐妖的恩情后，以一句“夙業(yè)償滿，請(qǐng)告別也”，完成了自己的使命，主動(dòng)掌握自己的命運(yùn)。但她也并非無(wú)情，在宗生需要她是，便會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)在他身邊。黃英與馬子才的結(jié)合是在馬的妻子過(guò)世之后，這便體現(xiàn)出黃英的自尊;黃英靠經(jīng)商致富，面對(duì)丈夫的職責(zé)她據(jù)理力爭(zhēng)，坦然面對(duì)，體現(xiàn)出了黃英的自立自強(qiáng)。當(dāng)馬子才得知陶氏姐弟是菊精后“益敬愛(ài)之”。在葛巾與常大用的愛(ài)情中，是常大用的再三追求，在得知葛巾是花妖時(shí)也沒(méi)有避而遠(yuǎn)之，而是更加的心生愛(ài)慕，并“虔拜而默禱之”。葛巾在知曉常大用猜疑她，派人調(diào)查她時(shí)，她毅然決然的選擇分手，寧愿“墮兒處生牡丹二株”，也不會(huì)容忍丈夫的猜忌與不信任。此舉充分的證明了葛巾在愛(ài)情中的自尊，她追求的是兩不猜疑的愛(ài)情。香玉與黃生的愛(ài)情更是令人可歌可泣，“花神為鬼，仍盈盈從子黃生身旁，黃生已死，又寄魂花神之測(cè)，情之篤，愛(ài)之深，測(cè)人心懷?！毕阌衽c黃生可為愛(ài)而死，為愛(ài)而生。當(dāng)香玉被人倔走，黃生“作哭花詩(shī)五十首，日日臨穴涕洟”，花神被其真情所感動(dòng)，讓其死而復(fù)生。黃生死后幻化作牡丹花下的一顆赤芽，寄魂與香玉身旁。他們的愛(ài)情是建立在平等基礎(chǔ)之上的兩情相悅，從來(lái)都不是單方面的付出，而是通過(guò)雙方共同努力換取了愛(ài)情的幸福結(jié)晶。

三、不受約束的自由愛(ài)情

三娘子與宗相若的結(jié)合不是父母之命、媒妁之言，同宗生的分離也是屬于自己的意愿。如果說(shuō)她與宗生的結(jié)合是為了報(bào)恩，那么多年的美滿夫妻生活以及為宗生生的孩子便是回報(bào)。最后的分離也是為了掌握自己的命運(yùn)，雖違背了綱常倫理，但尊于自己的內(nèi)心。葛巾是名門(mén)貴女，卻愿意與常大用這個(gè)窮書(shū)生私定終身，本說(shuō)這不符門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念，但葛巾愿意與其白頭偕老?？筛鸾碓谥獣猿４笥貌乱伤扇苏{(diào)查她時(shí)，她毅然決然的選擇分手，寧愿“墮兒處生牡丹二株”，也不會(huì)容忍丈夫的猜忌與不信任。這樣的做法與封建社會(huì)“妻為夫綱”的觀念相違背?？煽闯鏊麄冎g的結(jié)合是自由的，他們的分離也是不受約束的完全是從心選擇。

四、給人以帶來(lái)幸福與財(cái)富的花妖

荷花三娘子為替狐妖報(bào)答宗生，為宗生料理著家事并為其生下一個(gè)兒子。香玉情癡深愛(ài)黃生與他生活和諧，可造化弄人，香玉被偷掘，宗生“苦懷香玉，輾轉(zhuǎn)床頭，淚凝枕席”。在這期間玉版陪伴宗生，直到香玉復(fù)活。黃英生活上一直遷就著馬子才，為了馬子才“君子固窮”的信念讓其使其生活安穩(wěn)，給他蓋茅屋，還派漂亮女使貼身伺候。常大用病情加重，葛巾派人送上的一劑良藥，讓他在一夜之間便恢復(fù)了健康;葛巾對(duì)常大用一片真情，不僅愿意嫁給他與其私定終身，還為其準(zhǔn)備好回家的財(cái)物，為其弟弟常大器謀求婚事。與花妖的結(jié)合隨之而來(lái)的也有大量的財(cái)富，緩解了男子貧困的生活。宗生與三娘子結(jié)合后“而金帛常盈箱篋，已不知所自來(lái)”財(cái)富不求自來(lái);《黃英》中黃英靠賣菊花發(fā)家致富，生活日益充盈富?！跋碛眠^(guò)于世家;《葛巾》中常大用和弟弟長(zhǎng)大器分別娶了葛巾和玉版后“而家又日以富”。

《聊齋志異》中的花妖獨(dú)具特色，他們也早已不是人們心中“惡”的代表，他們是人世間“真善美”的化身。在明末清初這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代里，城市凋敝，田園荒蕪，白骨蔽野，遍地瘡痍?；ㄑ鶐?lái)的溫情與美好是世人們所期待與向往的，蒲松齡設(shè)置巧妙的相遇，溫暖的愛(ài)情，美滿的生活，無(wú)一不是那個(gè)年代所期盼的“世外桃源”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張友鶴.聊齋志異（三會(huì)本）[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略.北京.人民學(xué)出版社， 1981

[3]馬瑞芳.幽冥人生：蒲松齡和聊齋志異.北京.新知三聯(lián)書(shū)店，1994.9