胡顯華

【摘要】以輕視學(xué)生主體地位為特征的“傳教式”教學(xué)和缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容的頻繁小組活動(dòng)，都是低效的。新課程標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)文的本色以及許多名家的教學(xué)實(shí)踐表明，理想的課堂是一條流淌詩(shī)意、浸潤(rùn)心靈的小溪。老師深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的人格魅力是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂詩(shī)意化的首要條件，建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂，把語(yǔ)文課堂營(yíng)造成一片棲息精神的田園，是讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂得到詩(shī)意浸潤(rùn)的重要保證。作為課堂調(diào)控者的老師，只有遵循審美規(guī)律來(lái)安排課堂結(jié)構(gòu)，借助能夠引發(fā)學(xué)生深度思考的問(wèn)題，給學(xué)生也給自己創(chuàng)設(shè)精彩的機(jī)會(huì)，才能讓語(yǔ)文課堂詩(shī)意盎然。

【關(guān)鍵詞】教堂;劇場(chǎng);精神田園;詩(shī)意

前段時(shí)間聽(tīng)了兩節(jié)語(yǔ)文公開(kāi)課，第一節(jié)課的主講老師從頭到尾引經(jīng)據(jù)典，滔滔不絕，學(xué)生卻無(wú)精打采，懨懨欲睡。第二節(jié)課的主講老師充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生一會(huì)兒自主討論，一會(huì)兒情境表演，學(xué)生忙得不亦樂(lè)乎，老師布置活動(dòng)任務(wù)以后，就一直饒有興致地作壁上觀。評(píng)課時(shí)，大家對(duì)第一節(jié)課大加撻伐，一致認(rèn)為這是典型的滿堂灌，對(duì)第二節(jié)課交口稱(chēng)贊，說(shuō)這節(jié)課課堂氣氛活躍，學(xué)生參與度高，順應(yīng)了教學(xué)改革的潮流，體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的生本理念。

羅杰斯的“人本主義學(xué)習(xí)理論”告訴我們，學(xué)生不是容器，更不是杯具，而是學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)者和知識(shí)體系的構(gòu)建者，教師必須改變知識(shí)的傳遞者和灌輸者的身份，真正變成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，在合作式、探究式和自主性學(xué)習(xí)已經(jīng)成為教學(xué)改革主旋律的今天，像第一節(jié)課這樣牧師布道般的教堂式教學(xué)，遭到一致批評(píng)，是咎有攸歸。第二節(jié)課雖然活動(dòng)頻繁，卻無(wú)法讓學(xué)生在知識(shí)技能和情感態(tài)度上獲益，老師放任，學(xué)生自流，探究活動(dòng)沒(méi)有深度思考，沒(méi)有探究結(jié)果的分享，自立是缺乏創(chuàng)造性的自立，自主是缺乏引導(dǎo)性的自主，整堂課甚至連基本的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容都沒(méi)有，課堂被學(xué)生自主經(jīng)營(yíng)得像個(gè)缺乏品位的小劇場(chǎng)。我對(duì)于許多老師的贊賞不敢茍同。這堂課讓我想起了美國(guó)教育家杜威說(shuō)過(guò)的一句話：“關(guān)于自由的問(wèn)題，出現(xiàn)的最普遍錯(cuò)誤是把自由認(rèn)為是活動(dòng)的自由，或認(rèn)為是外部的或身體方面的活動(dòng)?！?/p>

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文課堂不應(yīng)是老師布道的教堂，也不該是任由學(xué)生表演的劇場(chǎng)，理想的語(yǔ)文課堂應(yīng)該是一條流淌詩(shī)意的小溪。

一、語(yǔ)文課堂的詩(shī)意體現(xiàn)是新標(biāo)要求

我們把自然和社會(huì)生活中最美好的事物稱(chēng)之為詩(shī)意，新課程標(biāo)準(zhǔn)第一條就提到在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中要提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，語(yǔ)文課堂上體現(xiàn)文化品位和審美情趣的最高境界便是詩(shī)意，因而，我們也可以這樣認(rèn)為，追求詩(shī)意的語(yǔ)文課堂就是對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確解讀和忠實(shí)執(zhí)行。新課標(biāo)還提到“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感中加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，享受審美的樂(lè)趣”新課標(biāo)的這些要求，無(wú)一不指向語(yǔ)文課堂的詩(shī)意化。

二、語(yǔ)文的本色決定語(yǔ)文課堂需要詩(shī)意

語(yǔ)文是一門(mén)充滿詩(shī)意的學(xué)科，語(yǔ)文的本性、本體和本色是詩(shī)意，語(yǔ)文的活力、靈魂和生命是詩(shī)意，語(yǔ)文的希望、出路和最高境界還是詩(shī)意。語(yǔ)文的詩(shī)意性主要體現(xiàn)在語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程兩方面。

首先，語(yǔ)文教學(xué)的文本充滿詩(shī)意，它縱橫千古、綿延萬(wàn)里、超越生活、馳騁藝術(shù)，廣袤美麗、多姿多彩。有令人賞心悅目的山水風(fēng)景，有讓人回味無(wú)窮的平凡故事，有蕩氣回腸的英雄人物，也有動(dòng)人心魄、刻骨銘心的平凡生命。用作語(yǔ)文教學(xué)資源的各種藝術(shù)，也無(wú)不以充滿詩(shī)意的美的形式出現(xiàn)，這些豐富的資源本來(lái)就是一首首有韻無(wú)韻的詩(shī)章。其次，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程也充滿詩(shī)意，文本中蘊(yùn)含豐富的情感，美好的景物優(yōu)美的表現(xiàn)形式都浸潤(rùn)著詩(shī)意，留連其間，可提升道德境界，培養(yǎng)審美情趣，啟迪人生智慧，豐富文化底蘊(yùn)。學(xué)生敞開(kāi)悠閑的心扉，心與心彼此接納，思與思相互啟迪，煥發(fā)詩(shī)一般的創(chuàng)造智慧和優(yōu)美意境，積淀美好的人文素養(yǎng)，共同達(dá)到由贊美生活到熱愛(ài)生活到創(chuàng)造生活的至高境界。在這種氛圍中師生的探究討論都是詩(shī)意的揮灑。如果我們把本該洋溢詩(shī)意、充滿靈性的語(yǔ)文課堂經(jīng)營(yíng)得呆板、枯澀、混亂和低俗，那就是對(duì)語(yǔ)文的糟踐。

三、教育名家重視營(yíng)造詩(shī)意課堂

上世紀(jì)八、九十年代，中國(guó)大地上涌現(xiàn)了一大批語(yǔ)文教學(xué)的潮流人物，他們都以自己新穎的理念和獨(dú)特的教學(xué)模式自成一體，各領(lǐng)風(fēng)騷，最有影響力的當(dāng)推強(qiáng)調(diào)熏陶感染和心靈塑造的情感派代表于漪、三主理念、四式課堂結(jié)構(gòu)、五步教學(xué)的導(dǎo)讀派創(chuàng)始人錢(qián)夢(mèng)龍、以加強(qiáng)語(yǔ)感訓(xùn)練為切人口，引導(dǎo)學(xué)生遵循感受——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用的途徑學(xué)習(xí)語(yǔ)言的語(yǔ)感派代表洪鎮(zhèn)濤和強(qiáng)調(diào)大語(yǔ)文教學(xué)觀的張孝純，近幾年，在深圳又出現(xiàn)了倡導(dǎo)語(yǔ)文味的程少堂。這些名家雖教學(xué)模式和教學(xué)風(fēng)格各有千秋，但他們各具魅力的課堂揮灑中有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們都是營(yíng)造課堂詩(shī)意的高手，他們調(diào)控下的課堂總是詩(shī)意盎然。

營(yíng)造課堂的詩(shī)意，讓中學(xué)的語(yǔ)文課堂氤氳美感，躍動(dòng)靈慧是多數(shù)老師的高品質(zhì)追求，要實(shí)現(xiàn)這一追求，需要老師在以下幾個(gè)方面作長(zhǎng)期不懈的努力。

四、提升自身素養(yǎng)，做一個(gè)散發(fā)詩(shī)意的人

語(yǔ)文的本色和本體是詩(shī)意的，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，絢麗多彩，它需要老師靈活駕馭課堂教學(xué)，避免對(duì)文本進(jìn)行單純的技術(shù)化和工具性的解讀，還學(xué)生以主體地位，讓學(xué)生在涵詠、體悟中領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真諦，進(jìn)而接受美的熏陶和滋養(yǎng)，這就對(duì)老師的個(gè)人素養(yǎng)提出了較高的要求。

孔子教育學(xué)生時(shí)說(shuō)：“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無(wú)所得矣?！边@話意在強(qiáng)調(diào)老師的素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有直接影響。亦即強(qiáng)調(diào)老師的詩(shī)意品位是學(xué)生詩(shī)意學(xué)習(xí)，成就詩(shī)意人生的重要條件。老師只有具備廣博知識(shí)和強(qiáng)大人格魅力才能夠駕輕就熟引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入感知、欣賞、妙悟、表達(dá)的詩(shī)意境界，讓學(xué)生有一雙天真的眼睛，能夠從眾多美的事物中認(rèn)識(shí)什么是美。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“在童年時(shí)代，每個(gè)孩子都是詩(shī)人?！痹诤⒆舆€有一顆詩(shī)的童心的時(shí)候，他們是多么渴望有著深厚文化底蘊(yùn)的老師來(lái)幫助他們洗滌塵埃，引領(lǐng)充滿詩(shī)意的人生?。?/p>

五、建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂，給學(xué)生一片精神田園

現(xiàn)行的語(yǔ)文課程過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，過(guò)分追求語(yǔ)文學(xué)科嚴(yán)整的知識(shí)系統(tǒng)或訓(xùn)練系統(tǒng)，使語(yǔ)文課程陷于孤立;過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、集中，又使課程變得凝固、僵化。又由于老師追求考試的功利，文本的精神營(yíng)養(yǎng)和藝術(shù)美感被格式化的知識(shí)點(diǎn)消弭，以致學(xué)生的文化底蘊(yùn)嚴(yán)重缺鈣。由于過(guò)度重視語(yǔ)文的工具性重視解題方考試攻略等技術(shù)性知識(shí)傳授，文本解讀幾乎成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的唯一信道，語(yǔ)文課堂越來(lái)越缺少活力，狹隘僵化的語(yǔ)文教學(xué)嚴(yán)重滯后于學(xué)生的成長(zhǎng)需求。要克服這些弊端，就必須在課程的視野下重新審視語(yǔ)文，搭建開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文教育平臺(tái)。

前段時(shí)間有消息稱(chēng)，一位母親為了讓女兒了解桃花而包下一座山頭種桃樹(shù)，母親的做法既偉大又有些悲壯。這位母親知道，要讓一個(gè)不知桃花為何物的小孩去感受詩(shī)文中萬(wàn)紫千紅的春天，是一件多么勉為其難的事情，因此，她下決心包山種桃，然而，女兒還要認(rèn)識(shí)杏花、荷花、還有牛羊、草原以及光怪陸離的社會(huì)，她包得過(guò)來(lái)嗎？有位美國(guó)教育家說(shuō)過(guò);“教育的外延幾乎和生活相等?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，我們的語(yǔ)文教學(xué)還得廣泛挖掘自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外和地方上的重要事件以及日常生活話題等資源，形成開(kāi)放的課堂，讓學(xué)生融入社會(huì)，洞明世事，體察人情，接受大自然靈泉的澆灌，讓宇宙山河、風(fēng)物人情進(jìn)入課堂。家長(zhǎng)包不過(guò)來(lái)的事情，我們語(yǔ)文老師要做起來(lái)。除了開(kāi)放語(yǔ)文課堂、廣掘教育資源外，我們還應(yīng)該去掉教育的外在裝飾，返璞歸真，回歸教育本質(zhì)，通過(guò)課堂教學(xué)給學(xué)生營(yíng)造一片精神田園。在課堂上，老師要通過(guò)誦讀、涵詠、教學(xué)語(yǔ)言的感染及詩(shī)意的激發(fā)，讓學(xué)生情感世界融入“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著，有“何妨吟嘯且徐行”的達(dá)觀，還有“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”的豪邁，讓學(xué)生的想象里有漢唐的皎皎明月、有“北冥有魚(yú)，其名為鯤”的萬(wàn)里云翅。有“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之碧波”的清虛，讓學(xué)生的氣血中有漢魏風(fēng)骨，有竹林性情，讓他們?cè)谛鷩虊m埃中體味到采菊東籬的閑適。讓學(xué)生在湖光山色中還能談?wù)撝T子百家，在茶余飯后還能描述心中的哈姆萊特。

教育不是單純的知識(shí)授受，心靈的陶冶和精神的長(zhǎng)養(yǎng)比知識(shí)技的掌握更重要，學(xué)生的精神有了棲息的田園，語(yǔ)文課堂何愁沒(méi)有詩(shī)意？

六、課堂布局要體現(xiàn)審美意蘊(yùn)

自古以來(lái)，虛實(shí)相生、疏密有間、動(dòng)靜合宜、張弛有度這些審美特質(zhì)適用于一切藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)審美之中，語(yǔ)文課堂教學(xué)是一項(xiàng)技術(shù)更是一門(mén)藝術(shù)，在形式結(jié)構(gòu)上也要符合藝術(shù)審美的特征。首先，老師的講解需要激越中有舒緩，整堂課都有氣無(wú)力，當(dāng)然無(wú)法刺激學(xué)生的課堂興奮，反之，如果老師在課堂講解上從頭到位都激情燃燒，也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生興奮抑制，使學(xué)生疲勞困頓，善于調(diào)控的老師總是能夠用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)言像蜜一樣緊緊粘住學(xué)生。其次，任務(wù)難易也要張弛有致，每個(gè)問(wèn)題都是全體學(xué)生能夠完整完成的，這種問(wèn)題只會(huì)讓學(xué)生興味索然;從頭到尾都是難不可及的問(wèn)題，也只能讓學(xué)生“陷入什得性無(wú)助“的心理畏懼，早早放棄挑戰(zhàn)。只有那些既能引起緊張思考又能獲得成功欣喜問(wèn)題，才能讓學(xué)生保持持久的興奮。其三，課堂信息傳導(dǎo)要疏密有間，一般重點(diǎn)難點(diǎn)，涉及核心目標(biāo)的內(nèi)容要緊鑼密鼓反復(fù)錘煉，對(duì)于那些非重點(diǎn)的內(nèi)容則要一掠而過(guò)。正如國(guó)畫(huà)所提倡的“密不透風(fēng)，疏可走馬”， 這種疏密的合理安排也是讓語(yǔ)文課堂體現(xiàn)詩(shī)意的重要因素。其四，教學(xué)方式要間隔變化。由《社戲》中的小小朋友厭煩老旦依依呀呀的唱，可以推知，學(xué)生厭倦老師滔滔不絕的講，于是有老師安排很多活動(dòng)來(lái)保持學(xué)生的情緒狀態(tài)，但活動(dòng)一多，活動(dòng)形式又老套，那些求知欲旺盛的同學(xué)也不買(mǎi)帳。許多教室都有多媒體投影，用那整齊的方塊字歸納、總結(jié)教學(xué)內(nèi)容，容量大，方便快捷，一目了然，比板書(shū)方便多了，但就有學(xué)生對(duì)這工整的投影板書(shū)熟視無(wú)睹，如果間或來(lái)一段大氣的粉筆板書(shū)，倒是能讓一些同學(xué)愛(ài)屋及烏，由對(duì)板書(shū)的欣賞遷延到對(duì)教學(xué)內(nèi)容的高度關(guān)注。俗話說(shuō)：事無(wú)美惡，過(guò)則生災(zāi)。沒(méi)有哪種教學(xué)方式能夠一招制勝且百式不爽，教學(xué)方式各有長(zhǎng)短，互相補(bǔ)充，只有遵循審美規(guī)律，講究課堂布局的錯(cuò)落有致，才能讓語(yǔ)文課堂異彩紛呈。

七、用問(wèn)題引發(fā)學(xué)生的深度思考

語(yǔ)文課的效率高低，很大程度上取決于對(duì)學(xué)生認(rèn)知、審美愉悅和沖突情感體驗(yàn)的激發(fā)程度，老師一言堂、滿堂灌違背學(xué)生心理特點(diǎn)，有形無(wú)實(shí)的探究和一味追求熱鬧而忽課程核心價(jià)值的合作活動(dòng)也不能給學(xué)生以真正的精神自由，兩種教學(xué)都是無(wú)效或者低效行為，只有緊扣課堂核心目標(biāo)提出的，能夠引發(fā)學(xué)生深度思考的問(wèn)題才是開(kāi)啟學(xué)生智慧的鑰匙，才是激發(fā)課堂詩(shī)意的催化劑。

經(jīng)常在語(yǔ)文課堂上聽(tīng)到老師提出讓人苦笑的問(wèn)題：

“《江雪》中的老人為什么要在雪天來(lái)釣魚(yú)呀？他釣魚(yú)遇到了哪些困難？（《湖心亭看雪》與《江雪》比較閱讀課）”這是典型的哀梨蒸食;“孔乙己走出酒店以后去了哪里？”堵塞想象空間，大煞風(fēng)景;“《最后一課》中的小弗朗士是個(gè)好孩子還是個(gè)壞孩子？”遠(yuǎn)離核心目標(biāo)，隔靴搔癢;《“社戲》中的雙喜他們偷豆對(duì)嗎？”上綱上線，畫(huà)蛇添足。這類(lèi)游離于教學(xué)目標(biāo)之外的繁瑣問(wèn)題有時(shí)也能發(fā)吧課堂攪和得很熱鬧，但耗時(shí)在這類(lèi)問(wèn)題上糾結(jié)，對(duì)于文本的理解和學(xué)生能力的發(fā)展又有多大的意義呢。然而，我們很多學(xué)生就是在這類(lèi)問(wèn)題引導(dǎo)下長(zhǎng)大的。

我們也經(jīng)常能夠在網(wǎng)絡(luò)和示范課堂聽(tīng)到名家的精彩提問(wèn)：

“孔乙己姓甚名誰(shuí)？為什么他有名沒(méi)姓？作者為什么要讓這一塑造的人物姓孔？”（于漪上孔乙己》）;“作者該不該對(duì)老王心存愧疚？”（王君上《老王》）; “在小弗朗士眼里，我的課堂、我的課、我的老師分別是怎樣的？”（余映潮上《最后一課》）。這類(lèi)問(wèn)題看似稀松平常，實(shí)則直切教學(xué)目標(biāo)，一下子攫住了學(xué)生的心。學(xué)生循著有廣闊發(fā)揮空間的問(wèn)題，馳騁想象，涵詠體悟，答案雖然五花八門(mén)，卻是靈氣飛揚(yáng)，老師調(diào)的控語(yǔ)言透著睿智與激情，學(xué)生的活動(dòng)迸濺著生命活力，課堂洋溢詩(shī)情畫(huà)意。美國(guó)著名學(xué)者、教育家達(dá)克沃斯在論述精彩觀念誕生時(shí)強(qiáng)調(diào)老師要“提供誕生精彩的機(jī)會(huì)”。名家的高明就在于他們總是借助能引發(fā)學(xué)生深度思考的問(wèn)題，給學(xué)生也給自己提供誕生精彩的機(jī)會(huì)，總是能把課堂經(jīng)營(yíng)得詩(shī)意盎然。

我們不難發(fā)現(xiàn)，如果教學(xué)內(nèi)容停留于對(duì)文本內(nèi)容的篩選、概括，形式上充斥“是什么”“有什么”和“為什么”之類(lèi)的提問(wèn)，就必然導(dǎo)致課堂語(yǔ)文況味的淡化，也就無(wú)法保持學(xué)生持久的情緒狀態(tài)。要是課堂上多一些有思想深度的問(wèn)題，多一些能派生新問(wèn)題的問(wèn)題，就算是不沒(méi)有小組獲得的喧騰，課堂也能迸濺思維的火花，也能流淌學(xué)生詩(shī)意的表達(dá)。

致力于課堂藝術(shù)的老師，不僅要在教學(xué)內(nèi)容上講究審美體驗(yàn)，在課堂布局上也重視審美意蘊(yùn)，遵循審美規(guī)律，惟其如此，他的語(yǔ)文課堂總能氤氳一股濃濃的詩(shī)意。

正如李政道博士所說(shuō)：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面?！蔽覀?cè)谥匾曊Z(yǔ)文學(xué)科的工具性與科學(xué)性的同時(shí)，更要重視語(yǔ)文學(xué)科在人文層面的精神涵養(yǎng)，更要追求語(yǔ)文課堂的藝術(shù)性。對(duì)語(yǔ)文課堂詩(shī)意化追求是體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科精神價(jià)值和凸顯課堂藝術(shù)的最高境界，因此，筆者堅(jiān)定地認(rèn)為語(yǔ)文課堂不是教堂也不是劇場(chǎng)，她是一條淌著詩(shī)意流向?qū)W生心里的小溪，汩汩清流浸潤(rùn)著學(xué)生的心靈。

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