靖中華

摘 要：該文旨在從哲學(xué)的角度，探索超越自我的相關(guān)問(wèn)題，即內(nèi)在超越，人本身具有的非專(zhuān)門(mén)化結(jié)構(gòu)使其具有更多的可塑性和可能性，所以在不斷的社會(huì)發(fā)展和文化傳播中逐漸被塑造，從而更好的實(shí)現(xiàn)自我超越，做出最大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：超越自我;文化創(chuàng)造;超越性

一、超越自我的基本特性

1、基本概念

奧地利心理學(xué)家維克多·弗蘭克，其一生在哲學(xué)方面很多領(lǐng)域都做過(guò)貢獻(xiàn)，他在“生命的意義”的研究中提出了“自我超越”概念，他認(rèn)為人類(lèi)存在的基本特征就是自我超越，并不是自我實(shí)現(xiàn)，即“追求意義”不是“追求自己”，這種追求包含了對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和文化以及人在其中所處位置的探索和理解，目的是為了更好地把握人生，更有意義地去生活，這是哲學(xué)層次上的自我超越的概念，從小的方面來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都希望超越，不管是內(nèi)在超越還是外在超越，超越是每個(gè)人具備的一種本能，這種本能在社會(huì)發(fā)展、和文化學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)超越的意義和價(jià)值。

2、與文化創(chuàng)造相統(tǒng)一

自我超越一直在被研究，蘭德曼繼承并發(fā)展了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的積極成果，蘭德曼主張把具有自由的創(chuàng)造性的人放到廣闊的文化、社會(huì)、歷史和傳統(tǒng)中加以考察[1]，所以在蘭德曼這里，人的超越性體現(xiàn)為人的文化創(chuàng)造過(guò)程。人的創(chuàng)造性不僅補(bǔ)償了人在生物屬性方面的缺陷，而且也是生成人類(lèi)文化的主要力量。反過(guò)來(lái)文化也補(bǔ)償了人的非專(zhuān)門(mén)化所帶來(lái)的缺陷。一方面人借助于文化來(lái)完善自身，超越生命本能的限制，另一方面文化又是在人的社會(huì)、歷史和傳統(tǒng)中生成與建構(gòu)的。在人進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程中，符號(hào)起著至關(guān)重要的作用，符號(hào)是聯(lián)結(jié)人與文化的中介和橋梁。他的這種哲學(xué)思想不僅和弗蘭克很相似，而且還進(jìn)一步總結(jié)了理論成果，人類(lèi)本身具有的超越性在文化學(xué)習(xí)中被創(chuàng)造出來(lái)，不僅體現(xiàn)超越性，還補(bǔ)償非專(zhuān)門(mén)化帶來(lái)的缺陷，因?yàn)槲幕枰粍?chuàng)造、被更新、被超越，但其本身卻不具備這種超越性，所以?xún)烧吆芎玫倪M(jìn)行了統(tǒng)一。

3、超越性的存在

在哲學(xué)的角度上，人是一種獨(dú)特的超越性存在。人的超越性并不是僅僅指在自然生理屬性和功能方面對(duì)于其他自然動(dòng)物的某些超越，更主要體現(xiàn)在社會(huì)屬性、文化屬性方面。人的超越性不是無(wú)根之草、憑空產(chǎn)生的，而是人的生存結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定。生存作為蘊(yùn)涵著自身豐富性的存在性結(jié)構(gòu)，也確定了人的超越性[2]。所以，人本身就具有超越性，這種超越不僅包括超越他人，更是指超越過(guò)去、超越自我，人的這一屬性，在不斷的社會(huì)發(fā)展和文化傳播中逐漸被塑造，所以不僅是生命結(jié)構(gòu)，更是文化成果，生命本能，文化使其在社會(huì)歷史學(xué)習(xí)中構(gòu)建和形成，這就是自我超越，不斷學(xué)習(xí)不斷完善，從而實(shí)現(xiàn)超越的意義和價(jià)值。

孟子思想中，其認(rèn)為的超越，從天賦的道德心性的層面來(lái)說(shuō)，是一種普遍的、必然的東西，是獨(dú)立于意識(shí)行為和經(jīng)驗(yàn)世界的一種境界[3]。從人自身修養(yǎng)的層面來(lái)看，此超越則是一種不斷的向內(nèi)探求，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德修養(yǎng)向更高層次或境界轉(zhuǎn)化的過(guò)程，此過(guò)程須以上一層面作為根基，是由人內(nèi)在心性的修養(yǎng)所達(dá)到的精神上與天合一的境界。實(shí)現(xiàn)自我超越的路徑：

1、汲取精華，吸收智慧

中華民族是文明古國(guó)，有著悠久的歷史，博大精深的智慧更是聞名遐邇，我們是炎黃子孫，古往今來(lái)世代都在學(xué)習(xí)著民族文化，不斷汲取精華，盡可能學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，涉及更廣的領(lǐng)域，多學(xué)才能多知，多知才能多為，多為才能多濟(jì)，儒家孔夫子也曾說(shuō)過(guò)‘善其身，然后濟(jì)天下’，在科教興國(guó)、人才戰(zhàn)略發(fā)展的今天，很多地方進(jìn)行人才引進(jìn)，以期實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

2、優(yōu)良品性，成就大事

一個(gè)有才能成就事業(yè)的人，最需要的是完善自身的品性，這是最基礎(chǔ)也是最重要的一點(diǎn)之一，品質(zhì)是第一步，唯有品方可遠(yuǎn)行，像社會(huì)需要這樣的人才，國(guó)家需要這樣的棟梁，民族需要這樣的英雄。我們一定要有完善的人格，從小的方面，不僅要做好自己的事情，要有一顆上進(jìn)的心，還要有擁有積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，真正做到孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，用心幫助別人，能控制自己的言行甚至情緒。要學(xué)會(huì)思考、反省然后總結(jié)，對(duì)自己的所想勇敢的去爭(zhēng)取、去實(shí)現(xiàn)，去超越，其實(shí)超越并不是很難，懂得超越、嘗試超越、努力超越，最后才有機(jī)會(huì)超越，這樣，才能成就更大的事業(yè)，才能貢獻(xiàn)更大的力量，才能為整個(gè)國(guó)家、民族去做奮斗，共同為一個(gè)時(shí)代添輝。

3、遠(yuǎn)大目標(biāo)，放眼未來(lái)

人才科技時(shí)代，我們不僅是科研工作的基礎(chǔ)力量，而且在某些領(lǐng)域甚至成為科學(xué)研究的主力軍，研究能力與水平對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)研究質(zhì)量已逐漸產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。因此，需要嚴(yán)格地要求自己有責(zé)任對(duì)高校學(xué)生群體的人格塑造、信念的養(yǎng)成、鼓舞自信心和群體合作起到引領(lǐng)和導(dǎo)航的作用。一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛和持久力，看的就是民族源源不斷地后備人才輸出，國(guó)家青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途、民族就有希望，新時(shí)代我們要有新的夢(mèng)想，也要有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心，牢記使命，爭(zhēng)取在實(shí)踐中發(fā)揮最大的作用，以身作則，擔(dān)起責(zé)任，為祖國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]李明輝：《當(dāng)代儒學(xué)的自我轉(zhuǎn)化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001，第 118 頁(yè).

[2]牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》，上海：上海古籍出版社，2007，第 34 頁(yè).

[3]成中英，鄭家棟：《合內(nèi)外之道——儒家哲學(xué)論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001，第 400 頁(yè).