杜杰

摘 要：愛國主義是一種意識形態(tài)，源于人類對于族群生活的自然情感。在中國，作為意識形態(tài)的愛國主義，有法家的忠君愛國思想，有孫中山的革命愛國思想，有五四運動的民主愛國思想。五四運動把愛國主義提升到一個全新的境界，愛國主義就是要建設一個民主的中國。

關鍵詞：五四運動;忠君愛國;革命愛國;民主愛國

人類的原始情感有著對于族群和故土的深厚眷戀，中國古代就有“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘兮”的描述。不過，在進入階級壓迫的國家時代，被壓迫階級也有“誓將去汝，適彼樂土”的吶喊。愛國主義，作為一種歷史意識形態(tài)，也有著不同的思想內(nèi)涵。在中國歷史上，有法家的忠君愛國思想，有孫中山的革命愛國思想，有五四運動的民主愛國思想。五四運動把愛國主義提升到一個全新的境界，愛國主義就是要建設一個民主的中國。

一、法家的忠君愛國思想

中華先民很早就從事定居農(nóng)業(yè)，棲息于遼闊肥沃的田土間，聚族而居，世代相沿。“一村唯兩姓，世世為婚姻，親疏居有族，少長游有群?！保ò拙右?《白氏長慶集》）敬祖崇圣是華人的歷史情懷，中國最早的詩集《詩經(jīng)》的“雅”“頌”就是敬祖崇圣的詩篇。敬祖崇圣并不就是愛國思想，而是可以不愛當下這個國的，可以“誓將去汝，適彼樂土”。在《詩經(jīng)》中，就表達了愛自由比愛國更深厚的思想意識。在階級分化和階級壓迫的國家中，被壓迫階級是沒有天然的愛國心的。可以說，愛自由是最基本的人性，是最基本的個人意識和社會意識。從自由的人性論和歷史觀考察，我們看到，人類社會的奴隸制創(chuàng)造了巨大的勞動成果，建筑奇跡，卻由于其殘害人性而內(nèi)在解體。奴隸們反抗束縛而逃亡，就是奴隸社會解體的根本原因。所以說，愛自由的奴隸是不愛國的。這里補充一句，正統(tǒng)理論所說的奴隸制被封建制所代替是由于封建制生產(chǎn)力更強大，其實是一個繞開實質(zhì)的理論。歷史的實際是，奴隸制是能干大工程大事情的制度，是創(chuàng)造了古代工程奇跡的勞動制度，古埃及的金字塔、巴比倫空中花園以及中國的古長城，都是奴隸制勞動的建筑奇跡。只是由于這個制度違背自由的人性，最終難以為繼。或者說，是奴隸的逃亡，追求相對的自由，使得奴隸勞動奴隸制度自然解體。后來的專制社會，也都曾經(jīng)用奴隸制勞動來創(chuàng)造一些巨大工程，如秦始皇陵、京杭大運河以及其它等等。

愛國主義是一種統(tǒng)治的意識形態(tài)，集成于君主統(tǒng)治的政治形態(tài)，而法家則是忠君愛國思想的倡導者。也可以說，法家思想就是中國皇權(quán)專制社會的理論模型。其變法理論改變了傳統(tǒng)的宗法國家觀念，以君為國，構(gòu)造了君道主義的國家信仰及帝制國家觀。法家韓非認為，君主是獨一至上的，國家只是君主的工具，“國者，君之車也?！保ā俄n非子》）君主是國家之主，所以，君主在上臣民在下，國家是一個君—臣—民的等級制度。馮友蘭曾解釋說，中國傳統(tǒng)法家不是單純的法學家，而是政治學家，是政治謀略家和理論家。秦始皇建立皇帝制度，致用法家思想，忠君愛國遂成為中國社會的根本的意識形態(tài)。司馬遷《史記》記載，秦王（后來的秦始皇）讀到韓非的《孤憤》、《五蠹》二文，發(fā)出感嘆道：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”韓非也仿佛就是對秦始皇進言的：“臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！保ā俄n非子》）法家三綱思想就是專制主義的社會法網(wǎng)?；实壑贫戎?，帝王還是政治上和思想上和趣味上的最高權(quán)威，是政治正確思想正確趣味正確的代表。韓非特別強調(diào)了言論、行為和思想道德必須統(tǒng)一于君主之法令，以君主之是非為是非?！肮拭髦髦畤?，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師?！保ā俄n非子》）以法為教以吏為師，就是要塑造對于權(quán)力的崇拜和信仰，構(gòu)造忠君主義的政治宗教和政教傳統(tǒng)。

忠君愛國，是專制社會的政治正確。在中國專制主義的政治形態(tài)中，官方意識形態(tài)是“陽儒陽法”，是法家為體儒家為用;儒學成為政治的附庸，圣道附庸于君道。但儒家維護宗法社會，追求德治，其大一統(tǒng)思想并不以忠君愛國為歸依，而是有著明顯的民本思想和大同理想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印罚按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記》）都是儒家的社會理想。所以，明末清初儒生思想家黃宗羲才能提出“天下為主君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，反對專制主義的忠君思想。這樣的新思想，在近代中國成為一股不斷生長的力量。

二、孫中山的革命愛國思想

孫中山是一個愛國者，曾經(jīng)也是一個改良主義者。1894年初，孫中山寫了一篇長達八千多字的《上李鴻章書》，希望通過李鴻章使清政府變法維新，使中國走上富強之路。上書建議清政府仿照西方資本主義制度，興辦學校，培養(yǎng)人才;設立管理農(nóng)業(yè)的機構(gòu)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn);開礦山，修鐵路，開辦近代工業(yè);實行保護近代工商業(yè)的政策等。是年6月，他到達天津，通過關系找到李鴻章的幕僚盛宣懷。盛宣懷讀過孫中山的文章，頗為欣賞，就帶他去會晤李鴻章。當時，中日戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，李鴻章正忙于練兵，當他聽說孫中山是個二十多歲的醫(yī)生時，便很不以為然。雖經(jīng)盛宣懷竭力推薦，李鴻章還是拒不接見，也不看孫中山寫的是什么，只是交待手下等打完仗以后再說。這次求見李鴻章的曲折結(jié)果，使孫中山對改良救國不再抱有幻想，而從此踏上了革命救國的道路。

孫中山曾說過：“今舉我國土之大，人民之眾，而為俎上之肉，餓虎取而食之，以振其蠻力，雄視世界……而當此千鈞一發(fā)之秋，不得不自進為革命之先驅(qū)，而以應勢之要求?！辈⒙暶鳎袊锩恰盀橹巧n生，為亞洲黃種，為世界人道”。（《孫中山全集》）充滿愛國之情的孫中山，可以說是被逼無奈，才試圖用武裝革命手段來推翻清王朝的專制統(tǒng)治，從而使中華民族改頭換面國民富強。以“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立合眾政府”為宗旨的興中會的建立是孫中山走向革命道路的根本，從此，在革命愛國思想指引下，在盟軍戰(zhàn)友的支持下，以孫中山為領導人的革命武裝起義進行了數(shù)十次之多。在這些起義中，雖然屢有失敗也有一些失誤，甚至重大的犧牲，但孫中山毫不氣餒、越挫越勇，在失敗中不斷進取和改進。革命的洪流最終于1911年將滿清王朝推翻，結(jié)束了幾千年的封建專制統(tǒng)治，忠君愛國思想開始被埋葬。然而，袁世凱的帝制復辟使得中國社會又行倒退，民心不安。為了建立一個新中國，孫中山又一次凝聚革命力量，將各股小力量的民眾力量擰成一股繩，從而又發(fā)動了第二次革命、第三次革命，直到袁世凱垮臺。

孫中山愛國思想的發(fā)展過程是同中國革命的發(fā)展過程緊密聯(lián)系在一起的，他清醒地指出：“今天我們要來拯救這個中國，要從那一條路走呢？我們就是要從革命這條路走，拿革命的主義來救中國。”三民主義是孫中山所倡導的民主革命綱領，是其革命愛國思想的精髓和高度概括。孫中山設想通過三民主義的實施“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，（《孫中山全集》）進而實現(xiàn)國富民強、天下為公的大同社會。民族主義，反對滿清專治和列強的侵略，打倒軍閥，求得國內(nèi)各民族之平等，承認民族自決權(quán)。民權(quán)主義，主張人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復決四權(quán)（政權(quán)）以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)（治權(quán)）以治理國家;即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)。民生主義最重要的原則有兩個，一為實行耕者有其田的平均地權(quán)，二為節(jié)制資本，私人不能操縱國民生計。三民主義有中西思想之融合，對于中國革命行動發(fā)揮了十分重要的指導和促進作用。孫中山繼承和發(fā)揚了我國古代“大一統(tǒng)”的思想，早在同盟會成立前就宣稱：“余之主張為‘大同主義’?！痹?912年《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中，他提出了“民族之統(tǒng)一”、“領土之統(tǒng)一”、“軍政之統(tǒng)一”、“內(nèi)政之統(tǒng)一”、“財政之統(tǒng)一”等五個統(tǒng)一，維護國家的完全統(tǒng)一。

三、五四運動的民主愛國思想

五四運動是中國新文化運動中的社會運動，是中國社會第一個民主運動，是愛國主義精神與民主科學精神的結(jié)合。五四運動不是歷史上的農(nóng)民運動，也不是義和團運動，而是新青年運動，是與新文化運動相互“包孕”（陳平原語）的，提出了自由民主的新口號?？梢哉f，新文化、新青年、新的愛國主義，體現(xiàn)了五四運動的新氣象。作為一場偉大的愛國運動，五四運動面臨的是民族危亡的問題，是救亡與啟蒙的雙重變奏，也是第一次實現(xiàn)了知識分子與勞動群眾的結(jié)合。

1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國在法國巴黎召開所謂的“和平會議”，作為第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國之一，中國代表在和會上提出廢除外國在中國的勢力范圍、撤退外國在中國的軍隊和取消“二十一條”等正義要求。但巴黎和會不顧中國也是戰(zhàn)勝國之一，拒絕了中國代表提出的要求，甚至還決定將德國在中國山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。消息傳到中國后，北京學生群情激憤，學生、工商業(yè)者、教育界和許多愛國團體紛紛通電，斥責日本的無理行徑，并且要求中國政府堅持國家主權(quán)。1919年5月3日晚，北京大學學生舉行大會，北京高等師范學校、法政專門學校也有代表參加。學生們情緒激昂，最后定出四條辦法，并決定第二日齊集天安門示威。四條辦法是：聯(lián)合各界一致力爭;通電巴黎專使堅持不在合約上簽字;通電各省于1919年5月7日國恥紀念舉行游行示威運動;5月4日上午，北京高等師范學校與北京大學、中國大學等13校代表，在法政專門學校開會決議下午在天安門前舉行集會和游行示威。到5月4日下午，北京三所高校的3000多名學生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，高呼“誓死力爭，還我青島”、“拒絕在巴黎和約上簽字”、“廢除二十一條”、“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”等口號。學生們在游行中痛打了章宗祥，從請愿發(fā)展到暴力對抗政府，并引發(fā)“火燒趙家樓”事件。隨后，軍警出面控制事態(tài)，并逮捕了學生代表32人，影響廣泛。此后，天津、上海、廣州、南京、杭州、武漢、濟南的學生、工人也給予支持。在這樣強大的壓力下，中國代表最終沒有出席巴黎和會的簽字儀式，交通總長曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥三人相繼被免職，總統(tǒng)徐世昌提出辭職。

可以說，五四運動是一場新的現(xiàn)代的愛國主義運動，五四運動把愛國主義提升到一個全新的境界，愛國主義就是要建設一個民主的中國。五四運動的民主愛國思想是中國社會現(xiàn)代新文化發(fā)展的結(jié)晶，是中國社會進步的必然結(jié)果。從嚴復提出的“以自由為體，以民主為用”，到新文化運動的民主與科學的口號，新思想新知識在中國社會日益?zhèn)鞑ビ绊戦_來，追求自由平等科學民主成為社會潮流。應該說，新文化的傳播得益于新的知識分子的推動，造就了一批新式大學和新青年，成為新生的民主力量。這樣的一批人，不同于中國歷史上的士大夫或文人群體，他們是以獨立的人格、獨立的精神和獨立的價值標準，借助知識和思想的力量，承擔公共良知、社會責任和歷史使命，并具有強烈的社會批判精神和民主意識。在新文化潮流中，《新青年》等等雜志、包括少年中國學會、新民學會、平民教育講演團等等的社團組織應運而生，推波助瀾，愛國主義思想注入了新的民主的內(nèi)涵。自此以后，中國的真正的愛國主義就是民主愛國主義。