論杜尚的現(xiàn)成品“藝術(shù)”

鄒婷婷

摘 要：對于杜尚的現(xiàn)成品“藝術(shù)”能否被稱為藝術(shù)我表示質(zhì)疑。杜尚僅將別人的產(chǎn)品寫上自己的姓名就使之成為自己的作品出展，這是赤裸裸的盜版，我認(rèn)為杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)只是杜尚為了提高社會輿論而為自己增加知名度的一種手段。但杜尚的思想確是先進，他反對藝術(shù)高于生活的傳統(tǒng)，想要將藝術(shù)完全生活化，但是實施的水平不高，所以我認(rèn)為杜尚不適合做藝術(shù)家，更適合做思想家。

關(guān)鍵詞：杜尚;現(xiàn)成品藝術(shù);思想

一、對杜尚現(xiàn)成品藝術(shù)的質(zhì)疑

現(xiàn)成品藝術(shù)代表人物馬塞爾·杜尚，其代表作品《帶胡須的蒙娜麗莎》，根據(jù)作品中的字母又名為《L.H.O.O.Q》，僅僅只是在世界文明的達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》的復(fù)制品上畫上小胡須，在下面寫上杜尚表示沒有意義的幾個字母，就這樣展出成為了杜尚的代表作之一，而杜尚將其藝術(shù)風(fēng)格稱為是“現(xiàn)成品藝術(shù)”，到底什么是現(xiàn)成品藝術(shù)？現(xiàn)在的定義是將生活中現(xiàn)有的物品經(jīng)過“藝術(shù)”加工處理并展示出來的作品。但是杜尚的藝術(shù)處理方式我不贊同。

美術(shù)不僅具有觀賞性，也具有實用性。人們想要生活在美的環(huán)境之中，就會不斷運用對美的第六感和美術(shù)知識改造生活環(huán)境，使之越變越美，所以我不認(rèn)為藝術(shù)品一旦具有實用性就會成為商品而不再是藝術(shù)品。但杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)，僅將別人的產(chǎn)品寫上自己的姓名就使之成為自己的作品出展，這是赤裸裸的盜版。

我們欣賞的美術(shù)作品在視覺上不一定都是美的，比如西班牙超現(xiàn)實主義畫家薩爾瓦多·達(dá)利，因為自己的祖國發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，達(dá)利將自己內(nèi)心的不安和痛苦通過作品《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)言》表達(dá)出來，畫面中支離破碎又相互撕扯的人體，給人以視覺沖擊，完全沒有美感，卻是一幅令世人震驚的作品;又如愛德華·蒙克的《吶喊》，畫面中人們遇到炮火逃難時表露出恐懼到扭曲的面孔，絲毫不具美感卻能感人至深，仿如身臨其境一般……所以“美”還應(yīng)該包括個人精神層面的美。美術(shù)之所以能被歸為藝術(shù)，是因為其具有獨特的創(chuàng)造性和特殊的表達(dá)能力，作者們不斷追求新意，用作品表達(dá)出無法用語言表達(dá)的精神情感，能夠“無中生有”。所以杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)僅是在商品上寫上自己的名字、命個名，就稱之為藝術(shù)，那真是非常廉價的藝術(shù)。

杜尚的許多現(xiàn)成品藝術(shù)作品曾被世人大肆討論，問杜尚的到底有什么用意？就拿杜尚的《一把雪鏟》來講，雪鏟只是杜尚隨意在商店里買的，僅簽上自己的名字就拿去展出了，在美國展出時有人問他作品的用意，結(jié)果杜尚說“沒有意義”，可是美國人說“不行，一定要有意義”，于是杜尚在雪鏟上寫下“胳膊折斷之前”，原因是鏟雪的時候胳膊會折斷（我猜想這句話的意思是鏟雪之后胳膊累到像斷了一樣），于是這個作品又叫《胳膊折斷之前》。一把本來沒什么特殊意義的雪鏟，就因為別人的一句話硬是強加了一個意義上去，那這個所謂的“意義”還有意義嗎？

再如杜尚非常出名的作品《泉》，“泉”會讓人聯(lián)想到流動的水，是極具美感的，而杜尚的《泉》則是一個從商店里買來的男性用的小便器，他簽個名就拿去展出，最后雖說被趕出來了，可笑的是《泉》最后成為杜尚最著名的代表作之一。這就好比我去書店買本《紅樓夢》將其換個封面，簽上自己的名字，寫上“這是一本非常搞笑的喜劇故事”，然后再當(dāng)做自己的作品拿去展出，大家都知道《紅樓夢》根本不是喜劇，作者是曹雪芹，再后來我可能因這件“盜版事件”遭到無數(shù)人的抨擊嘲諷，最后“出名”了，被人說我是為了出名而炒作，那么換位思考一下，杜尚難道就沒有“炒作”的嫌疑？

再仔細(xì)思考杜尚的其它作品的名字如歷經(jīng)8年時間創(chuàng)作的《大玻璃》，卻又命名為《新娘被光棍們脫光了衣服》;還有杜尚的頗具立體主義風(fēng)格的油畫創(chuàng)作作品一系列的《下樓的裸女》，這些作品展出時被評價文不對題，說里面根本沒有裸女;杜尚男扮女裝拍行為藝術(shù)照片《新鮮的寡婦》，創(chuàng)造了一個名叫“羅絲·瑟拉薇”的神秘女人形象，而杜尚為什么這么做？杜尚不解釋，任由世人肆意猜測杜尚的用意，這是否也是杜尚的“炒作”呢？

二、杜尚思想的可取性

杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作是反傳統(tǒng)的，不符合那個時代的潮流，他顯得如此格格不入。杜尚千方百計想要打破“藝術(shù)源于生活，高于生活”的傳統(tǒng)，他認(rèn)為藝術(shù)不該高高在上，想要創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，但是他的“現(xiàn)成品藝術(shù)”是正確的嗎？根據(jù)藝術(shù)起源說，有模仿說、游戲說、巫術(shù)說、勞動說等，不管是哪個，都是先祖從生活經(jīng)驗中得到的啟發(fā)，且具有一定的實用性，所以“藝術(shù)來源于生活”。但隨著時代的變遷，對于藝術(shù)又給了“高于生活”的定義。

“高”如果理解成藝術(shù)就遠(yuǎn)在生活層面之上，這就是杜尚所反對的藝術(shù)。但是將“高”理解成在普通水平之上，那是不是就能表明藝術(shù)有區(qū)別于生活的特殊性。如果藝術(shù)和生活之間沒有微妙的差別，藝術(shù)就等于生活，生活就是藝術(shù)，那“藝術(shù)”這個詞還有存在的意義嗎？所以我認(rèn)為藝術(shù)是存在一定的特殊性的，這種特殊性在生活中能讓人通過審美感覺區(qū)分出來，所以藝術(shù)會“高”于生活。

杜尚的幾件現(xiàn)成品藝術(shù)僅是在別人設(shè)計好的商品上題名簽字，這些商品在外形輪廓上沒有經(jīng)過杜尚的任何主觀改造，杜尚的作為是在侵犯別人的版權(quán)，作品本身不但廉價，更沒資格被展出。但杜尚的思想確是先進的，藝術(shù)本源于生活，也就不應(yīng)該高高于生活之上，不該成為貴族的專屬，藝術(shù)應(yīng)該大眾的，可杜尚的方法確是將藝術(shù)引向了歧路，如果人人模仿，藝術(shù)將不再是藝術(shù)。就此而言，我認(rèn)為杜尚更適合成為一位思想家，而不是藝術(shù)家。

參考文獻

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