【摘要】作為中國(guó)文學(xué)史的不祧之祖，《詩(shī)經(jīng)》以質(zhì)樸的筆觸描繪了形態(tài)各異的眾多女性，既是研究周代歷史的珍貴文本，也為我們探析女性意識(shí)的覺(jué)醒與演變提供了思路。本文從自我本體的發(fā)現(xiàn)、自我意識(shí)的覺(jué)醒以及自我價(jià)值的追求等方面研究西周至春秋時(shí)期女性意識(shí)的演變更迭、呈現(xiàn)特點(diǎn)及深層原因，有助于從不同角度闡釋和解讀《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)后世明確女性定位、發(fā)揮女性?xún)?yōu)勢(shì)、體現(xiàn)女性?xún)r(jià)值具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》;女性意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，千百年來(lái)為眾人多層次、廣角度競(jìng)相解讀。其中，描寫(xiě)女性的詩(shī)歌約占三分之一：有情思初生、綿密悠長(zhǎng)的少女，有新婚燕爾、濃情意蜜的賢妻，有連年亂戰(zhàn)、被迫分離的思婦，有愛(ài)情破裂、痛徹心扉的棄婦……她們或情思婉轉(zhuǎn)、或大膽主動(dòng)，或堅(jiān)毅果敢，凸顯出強(qiáng)烈的女性意識(shí)，既有豐富的歷史淵源，也為后世帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

“所謂女性意識(shí)，一方面源于女性特有的生理和心理機(jī)制，在體驗(yàn)與感受外部世界時(shí)有著自己獨(dú)特的方式和角度，這實(shí)際上是一種性別意識(shí)，這時(shí)它更多地屬于自然屬性的范疇;另一方面，它又與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系，不同的社會(huì)歷史階段決定著女性意識(shí)發(fā)展的不同層次和不同的歷史內(nèi)容?！睆臍v史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗文化學(xué)等角度，對(duì)女性情感、婚姻、勞作、生活等進(jìn)行多元解讀，研究女性的時(shí)代定位、社會(huì)地位和觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)涵研究，以及后世激發(fā)女性潛能、發(fā)揮女性才智、引領(lǐng)巾幗建功等都有借鑒意義。

“在全部《詩(shī)經(jīng)》中，戀歌可以說(shuō)是最晶瑩的圓珠圭璧。它們的光輝竟照得全部的《詩(shī)經(jīng)》金碧輝煌，光彩炫目起來(lái)。”《詩(shī)經(jīng)》中成就最高的作品當(dāng)屬描繪婚戀、歌頌愛(ài)情的篇幅，無(wú)論是戀愛(ài)中的少女還是婚姻中的少婦，均不同程度的體現(xiàn)出女性意識(shí)的覺(jué)醒和自我價(jià)值的追求。

（一）戀愛(ài)中女性意識(shí)的覺(jué)醒與演變

《鄭風(fēng)·子衿》是一首少女與情人約定相會(huì)的詩(shī)?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚?。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮?！鄙倥男纳先耸且晃灰骂I(lǐng)青青，佩戴青色玉佩的少年，兩人本已定好相會(huì)，她因種種原因受阻無(wú)法前去赴約，只能等候戀人，可他卻遲遲不來(lái)，苦苦等待之后，少女的內(nèi)心由焦急變?yōu)殂皭潱瑡舌恋芈裨沟溃骸半m然我不去找你，你為什么不給我來(lái)個(gè)信兒，也不主動(dòng)來(lái)找我？”這是封建禮教下很典型的少女形象，明明已經(jīng)相思入骨，卻不忘深沉矜持，只能含蓄被動(dòng)地祈求和等待愛(ài)情的眷顧，而最后的喟嘆：“一日不見(jiàn)，如三月兮”無(wú)意識(shí)的暴露自己洶涌的內(nèi)心和泛濫的愛(ài)意。

《鄭風(fēng)·褰裳》是一首少女戲謔情人的詩(shī)。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”這是一位潑辣的少女，面對(duì)不甚主動(dòng)的心上人，坦率直白地說(shuō)道：“你若是真心想我，就提起下擺過(guò)河來(lái)，你要是不想我了，難道我就沒(méi)有其他人愛(ài)了嗎？”寥寥幾句，生動(dòng)刻畫(huà)出了一位看似咄咄逼人，實(shí)則自信自愛(ài)的少女形象，她不再是躲在暗處，也沒(méi)有哀告祈求，而是將自己和戀人放在同等的高度，一方面真誠(chéng)袒露內(nèi)心熱烈的情感，另一方面用戲謔語(yǔ)氣表明自己的立場(chǎng)：你若變心，如此美好的我一定會(huì)有別人欣賞。這位自然坦蕩、毫不忸怩的少女，體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，女性開(kāi)始不再壓抑內(nèi)心的澎湃，直面需求與情感，也漸漸拋卻了依附意識(shí)，有著“此情應(yīng)是長(zhǎng)相守，你若無(wú)心我便休”的灑脫。

《召南·摽有梅》是一首對(duì)愛(ài)情熱切渴望的詩(shī)歌?！皳坑忻?，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！痹?shī)中的少女以梅樹(shù)自比，看著成熟的梅子紛紛落地，無(wú)人采摘，內(nèi)心生出青春短暫將逝，自己卻依然沒(méi)有良人匹配的焦灼，因此大膽的呼喊：“求我庶士，迨其今兮?！毕Ｍ凶觽円ゾo時(shí)間來(lái)追求她?！墩倌稀ば新丁穭t是一名少女對(duì)逼婚者的堅(jiān)定反抗，“厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”縱使環(huán)境艱險(xiǎn)，孤身一人，她仍不懼強(qiáng)權(quán)，不畏入獄，憤然拒婚，以行動(dòng)對(duì)一夫多妻制進(jìn)行了殊死反抗和深刻批判……這些詩(shī)歌中流露出的女性意識(shí)日益清晰、日漸強(qiáng)烈，從依附到獨(dú)立，從順從至反抗，從懵懂至成熟，體現(xiàn)出女性對(duì)自身的正視、自我的關(guān)注及人生價(jià)值的思考。

（二）婚姻中女性意識(shí)的覺(jué)醒與演變

《詩(shī)經(jīng)》中步入婚姻的女性命運(yùn)各異，情感經(jīng)歷也是迥然不同?！吨苣稀ぬ邑病分小疤抑藏?，灼灼其華”的新嫁娘，嬌憨艷麗，開(kāi)千古辭賦詠美人之祖，《齊風(fēng)·雞鳴》用寥寥數(shù)筆為我們展示了夫妻之間美好和樂(lè)的景象。西周時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁，婦人們對(duì)丈夫的遠(yuǎn)行擔(dān)憂恐懼，盼望思念，涌現(xiàn)出大量杰出的思婦詩(shī)，包括《周南·卷耳》《王風(fēng)·君子于役》等……這些詩(shī)中均有女性意識(shí)的萌芽，但最為明顯的還屬《詩(shī)經(jīng)》中的棄置詩(shī)。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是一首經(jīng)典的棄置詩(shī)?！傲?xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體？德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。宴爾新婚，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。不我能慉，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈?！睆呐鞯幕貞浿锌芍?，丈夫原本是貧窮的農(nóng)民，結(jié)婚后靠著女主夙夜辛勞，家境漸富，但辛勤的勞作使人蒼老貌媸，丈夫另結(jié)新歡，并無(wú)情地在新婚之夜將女主驅(qū)逐出門(mén)，他的背信棄義使女主深感悲痛，眼前“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”，內(nèi)心痛徹心扉、哀痛不已，但仍對(duì)其抱有“德音莫違，及爾同死”的幻想，體現(xiàn)出女主溫柔敦厚、哀而不怒的性格特征，這份卑微到骨子里的愛(ài)情，毫無(wú)原則的順從也是造成她婚姻悲劇的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

另一首《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主與之遭遇類(lèi)似，卻有著截然不同的堅(jiān)強(qiáng)與決絕?！懊ブ框浚Р假Q(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將予無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷?！币婚_(kāi)始，女主與“氓”兩情相悅，也度過(guò)了一段讓人艷羨的幸福時(shí)光，但在“靡室勞矣”“夙興夜寐”的辛勤勞作之后，便遭到了“士貳其行”的打擊，遭遇背叛，她大膽地對(duì)丈夫的“二三其德”進(jìn)行了控訴，斷然分手后，也對(duì)自身進(jìn)行了反思，發(fā)出了“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”的警世之語(yǔ)，以此告誡天下女子以己為例不要沉溺愛(ài)情。和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》相比，《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主不僅有著傳統(tǒng)婦女勤勞善良的品質(zhì)，更彰顯了“斷舍離”的勇氣和“縱被無(wú)情棄，不能羞”的風(fēng)骨，用自己的切膚之痛告誡天下所有女性，放大和提升了自身格局，體現(xiàn)出女性走向自立自強(qiáng)的歷史趨勢(shì)。

（三）女性意識(shí)演變呈現(xiàn)的共性

《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)經(jīng)歷從無(wú)至有，由少漸多，日益明顯的過(guò)程，集中體現(xiàn)出以下共性：一是依附意識(shí)向自我意識(shí)轉(zhuǎn)變，女性開(kāi)始正視自我需求，關(guān)注自我本體，不再毫無(wú)主見(jiàn)、盲目依附;二是順從意識(shí)向反抗意識(shí)轉(zhuǎn)變，隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，女性表現(xiàn)出勇敢的反抗精神和堅(jiān)韌的意志品質(zhì);三是民本意識(shí)向家國(guó)意識(shí)轉(zhuǎn)變，女性不再只關(guān)注自身格局，而是放眼家、國(guó)、天下，開(kāi)始追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

一是歷史傳統(tǒng)的積淀。上古時(shí)期，對(duì)女性能夠繁育子嗣而產(chǎn)生的生殖崇拜并未隨父系時(shí)代的到來(lái)而消亡，最原始的女性意識(shí)火種得以保留，并逐漸滲透發(fā)軔。

二是社會(huì)分工的誘因。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，因生理原因所囿，女性對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的參與被逐步邊緣化，主要集中在采摘、祭祀、桑蠶、紡織等手工業(yè)方面，但無(wú)論如何分工，始終積極參與勞作，保持一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，這為女性意識(shí)的覺(jué)醒和演變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

三是家庭地位的保障。女性養(yǎng)育子女，操持家務(wù)，維系家庭，為家庭的穩(wěn)定，社會(huì)的穩(wěn)固，乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都作出了卓越的貢獻(xiàn)，在家庭中具有舉足輕重的位置，也正是在這充滿愛(ài)與羈絆的場(chǎng)所，讓女性意識(shí)的星星之火漸成燎原之勢(shì)，可以說(shuō)，家庭是女性意識(shí)得以覺(jué)醒的廣泛場(chǎng)所。

四是社會(huì)環(huán)境的影響。西周時(shí)期，禮制初設(shè)，古風(fēng)猶存，社會(huì)對(duì)女性、婚戀持比較寬松的態(tài)度，女性得到了和后世相比相對(duì)自由的生活空間，因農(nóng)業(yè)的蓬勃和戰(zhàn)亂的凋敝，使得繁育人口成為當(dāng)時(shí)社會(huì)亟須解決的問(wèn)題，統(tǒng)治者也自上而下推行政策，提倡早婚多育，獨(dú)有的社會(huì)環(huán)境為女性意識(shí)的覺(jué)醒提供了廣闊的發(fā)展空間。

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作者簡(jiǎn)介：李云婷（1983-），女，漢族，遼寧本溪人，文學(xué)學(xué)士，公共管理碩士，講師，研究方向：古代文學(xué)。

（：中國(guó)民族博覽2019年05期）