在民主思潮與科學(xué)主義的影響下，中國掀起了留學(xué)風(fēng)潮，涌現(xiàn)一大批赴外國留學(xué)的藝術(shù)家，以歐洲、日本為主，歐美其次。以下例舉一些極具代表性的人物：

a.李鐵夫，原名李田玉，曾赴加拿大、英國、美國，研究油畫，隨美國畫家W.M.蔡斯和J.S.沙金學(xué)油畫，接受寫實主義風(fēng)格、美國印象派畫風(fēng)（講究筆觸表現(xiàn)力）的教育?；貒笤谙愀郏髌肥詹胤秶饕趶V東。b.李毅士，名祖鴻。曾赴英國十余載，在格拉斯哥美術(shù)學(xué)院學(xué)過西畫，是我國最早去英國留學(xué)的學(xué)生之一，學(xué)寫實主義畫風(fēng)，用西法畫中國歷史畫，尤喜畫長恨歌（中國美術(shù)館收藏）。近現(xiàn)代中國寫實繪畫衰落，學(xué)習(xí)西方繪畫更體現(xiàn)尊重個性，而非廟堂藝術(shù)所能彰顯的，更符合民主發(fā)展趨勢，凸顯人性。c.李叔同，1905年赴日本，在東京美術(shù)學(xué)校攻油畫，1910年回國辦學(xué)校，實施普及教育，曾擔(dān)任音樂、圖畫教師。任何一個留洋回來辦學(xué)的人，無論是哪個學(xué)科的開創(chuàng)者，都具有舉足輕重的地位，影響深遠(yuǎn)。1912年任《太平洋報》編輯，同時主編《文美雜志》。

d.陳抱一，是早期美育奠基人之一，留學(xué)日本，中國油畫運(yùn)動早期文獻(xiàn)出自他的手中。在上海寫過《中國油畫紀(jì)略》，來龍去脈清晰;著作《人物畫研究》，注重洋畫技法的探究;創(chuàng)辦的江灣畫室為當(dāng)時畫家談藝“圣地”。e.倪一德，從事現(xiàn)代藝術(shù)。f.豐子愷，撰寫許多藝術(shù)普及著作。g.許幸之，擅寫意油畫，《晚步》體現(xiàn)早期中國浪漫、閑適的情調(diào)。他也是電影《風(fēng)云兒女》的導(dǎo)演，還和董希文辦電影工作室，有多種藝術(shù)才能、涉及多種6發(fā)展領(lǐng)域。h.衛(wèi)天霖，油畫家。i.陳澄波，臺灣現(xiàn)代美術(shù)開山，力推臺灣本土現(xiàn)代美術(shù)。j.李仲生，上海美專畢業(yè)，曾留日，其二科展作品，用超現(xiàn)實主義的手法呈現(xiàn)。上課從未示范，私人授課，每次來上課的學(xué)生都不相同。1940年抗戰(zhàn)以后，現(xiàn)代藝術(shù)被邊緣化;1950年后，現(xiàn)代藝術(shù)在臺灣強(qiáng)勁起來。k.王道源。l.劉海粟，在歐洲以游學(xué)的方式學(xué)習(xí)，沒有固定的學(xué)校，上海美專創(chuàng)始人。m.騰固，在德國學(xué)美術(shù)史。天然的、張揚(yáng)的生命力，繪畫的感染力來源于生命，氣壓過技;學(xué)馬蒂斯浪漫主義手法。

n.常書鴻，敦煌工作者。o.吳作人，蘇州人，與田漢、徐悲鴻等交往，徐悲鴻推薦他去比利時，留學(xué)成績甚好。素描線面結(jié)合，輕盈、透徹。p.呂斯百，留法，后來輔佐徐悲鴻創(chuàng)辦南京中大藝術(shù)系，接管北平藝專。q.方干民，留法。r.蔡威廉，留法、比利時等，國立杭州藝專教授。s.林文錚，留法，學(xué)美術(shù)史，離開杭州藝專后，到中央大學(xué)敎英文、哲學(xué)，這也是杭州藝專衰落的原因之一。國民性改造的利器就是美術(shù)。t.李有行，留法，后來在四川美院任教。u.潘玉良，二度留法。v.王碩曼，留法。w.聞一多，留美，早期美術(shù)作品流傳下來的甚少，西遷路上留下的作品較多，從長沙到昆明這一批素描堪稱精品，現(xiàn)在留下四十多幅。x.梁思成，留美。

民國初年的新美術(shù)思想，蔡元培的美育觀最為重要。美術(shù)的發(fā)展往往來源于美術(shù)以外的力量，20世紀(jì)初，美術(shù)的隊伍不斷演進(jìn)、發(fā)展壯大。1910年以前，蔡元培曾有言：“文化進(jìn)步的國民，既然實施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育?！笨茖W(xué)教育不一定都滲透到國民心里的每一個角落，但美育可以，魯迅小說中也涉及改造國民性的訴求。北大畫法研究會成立，這是在大學(xué)體制下的研究所，因為當(dāng)時北大還不足以成立美術(shù)系，1917年蔡元培在北大畫法研究會核心刊物《繪學(xué)雜言志》上發(fā)表《以美育代宗教說》;1919年發(fā)表《文化運(yùn)動不要忘了美育》，新文化運(yùn)動以文學(xué)為入口，不要只顧文學(xué)而忘了美術(shù)，美術(shù)在文化當(dāng)中占據(jù)重要地位，很大程度上是人們對美術(shù)思想的提倡、灌輸;1922年《美育實施的方法》一文詳細(xì)介紹了可操作的、具體實施的方法。

1917年《以美育代宗教說》：“兄弟于學(xué)問界未曾為系統(tǒng)的研究，在學(xué)會中本無可以表示之意見。惟既承學(xué)會諸君子責(zé)以講演，則以無可如何中，擇一于我國有研究價值之問題為到會諸君一言，即‘以美育代宗教’之說是也。”“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中。食物之入我口者，不能兼果他人之腹;衣服之在我身者，不能兼供他人之溫，以其非普遍性也。美則不然。”“吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰知識，二曰意志，三曰感情?！?930年《以美育代宗教》：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的;二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的;三，美育是普及的，而宗教是有界的。”文藝復(fù)興以前，宗教主導(dǎo)社會，文藝復(fù)興后，人文主義主導(dǎo)社會。熟讀一部西方美術(shù)史，就是熟讀一部西方文化史，每一個世紀(jì)的變化不是時間的變化，而是文化形態(tài)的變化，新文化形態(tài)取締舊文化形態(tài)。因此，蔡元培提倡“以美育代宗教”。

民國時期教育以美育為主，當(dāng)時的人們是在“大美術(shù)”、“大藝術(shù)”通識教育背景下全面發(fā)展，不同于當(dāng)今人發(fā)展方面趨于單一。美和人性永遠(yuǎn)相關(guān)，古時先賢創(chuàng)造的古老藝術(shù)就已經(jīng)將人性極大程度地張揚(yáng)、發(fā)揮。民主思維、寬容思想是多元、包容、普及的，能夠建造不同的文化，作用于人的情感、打動人，是人心里的語言。1919年《文化運(yùn)動不要忘了美育》：“專門練習(xí)的，既有美術(shù)學(xué)校、音樂學(xué)校、美術(shù)工藝學(xué)校、優(yōu)伶學(xué)校等，大學(xué)校又設(shè)有文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、樂理等講座與研究所。普及社會的，有公開的美術(shù)館或博物院，中間陳列品，或由私人捐贈，或用公款購置，都是非常珍貴的。有臨時的展覽會，有音樂會，有國立或公立的劇院，或演歌舞劇，或演科白劇，都是由著名的文學(xué)家、音樂家編制的。演劇的人，多是受過專門教育、有理想、有責(zé)任心的。”美育所包含的這些社會機(jī)構(gòu)，是先進(jìn)思想的落實，具有啟蒙價值，意識超前。總之，美育是一個社會運(yùn)動，在設(shè)備的硬件與軟件上兼?zhèn)?，才能扶植起來，漸漸影響人心、情感。

作者簡介：韋思，女，廣西藝術(shù)學(xué)院，2017級碩士研究生，研究方向：書法與篆刻。