逄錦艷

摘 要：魏晉時(shí)期，士人的生活環(huán)境動(dòng)蕩不安，從而產(chǎn)生了隱逸的思想，而這首先表現(xiàn)在西晉時(shí)“招隱”為題的詩(shī)蔚然成風(fēng)。于是左思的《招隱詩(shī)》、陸機(jī)的《招隱詩(shī)》也隨之而生。本文旨在通過(guò)對(duì)兩首詩(shī)的解析，來(lái)體會(huì)魏晉時(shí)期這兩類隱逸詩(shī)獨(dú)特的韻味。

關(guān)鍵詞：隱逸詩(shī)；左思；陸機(jī)；王康琚；魏晉時(shí)期

一、緒論

魏晉時(shí)期，士子們仕進(jìn)無(wú)門(mén)、仕途的不如愿、官場(chǎng)的冷落促使隱逸行為的普遍發(fā)生，且朝廷內(nèi)部暗流涌動(dòng)，文人在其中不知所措，受玄學(xué)影響，他們寄情于山水，向往林泉，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)或苦中作樂(lè)，于自然風(fēng)光中體現(xiàn)自己的清高傲氣。

其實(shí)，隱逸思想貫穿于中華文化的發(fā)展，隱逸作品也早已數(shù)不勝數(shù)，早在《莊子》與《孔子》等書(shū)中，便蘊(yùn)含著深刻的隱逸觀念。西晉時(shí)以“招隱”為題的詩(shī)蔚然成風(fēng)，現(xiàn)存“招隱詩(shī)”與“反招隱詩(shī)”11首。在《昭明文選》卷二十二特設(shè)招隱詩(shī)，錄入四篇作品，左思《招隱詩(shī)》兩首、陸機(jī)《招隱詩(shī)》就被錄入其中。

二、左思《招隱詩(shī)》其一

左思出身寒微，其貌不揚(yáng)，但才華出眾。充滿坎坷的人生道路促使他心生歸隱，故作《招隱詩(shī)》。

在《招隱詩(shī)》其一中，詩(shī)的開(kāi)頭沒(méi)有景或他物的襯托，而是直接描述，寫(xiě)自己要去招隱士。所謂的“招隱士”也并不是表面體現(xiàn)的招引，而是探望拜訪，并且是在古今無(wú)人通行的道路上。這樣的方式，不由得讓我們感受到了左思不與世俗同流合污的決心，和想達(dá)到自我人格完善的意志。“巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴”似乎與劉禹錫的《陋室銘》遙相呼應(yīng)，又有陶淵明彈無(wú)弦琴之事為證，可見(jiàn)簡(jiǎn)陋的居所與琴已成為了隱士的代表。詩(shī)的這前四句又體現(xiàn)出隱士的絕交息游，摒棄繁華，可見(jiàn)其人避世之深。

接下去的四句，描寫(xiě)的是隱士隱居之地周圍的環(huán)境。其中寫(xiě)到了白云飄忽，去來(lái)無(wú)跡，也寫(xiě)到了游魚(yú)隨水嬉戲，無(wú)憂無(wú)慮，而這也正是隱士們最欣賞，最有感悟的景象。紅花玉水，樹(shù)木叢生，百草豐茂。這又是多么寧?kù)o，美好，自由和充滿生機(jī)的世界！這也是無(wú)數(shù)隱士所追求的世界，這樣無(wú)瑕的世外桃源難道不是與動(dòng)亂不定，勾心斗角，扼殺人性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈對(duì)比和諷刺嗎？從而流露出左思對(duì)現(xiàn)實(shí)的憎恨和他追步歸隱高潔的情志。

后六句中，多寫(xiě)的是隱士的生活。而前兩句又形成了鮮明的對(duì)比，絲竹為官僚貴族飲酒作樂(lè)時(shí)欣賞的音樂(lè)，又怎么能與山水之音相媲美？更何況劉禹錫的《陋室銘》也說(shuō)“可以調(diào)素琴”“無(wú)絲竹之亂耳”。魏晉以來(lái)的名士包括隱士常常喜歡用嘯歌來(lái)抒發(fā)感情，而左思卻不以為然，在他看來(lái)，灌木等自然之物的聲音堪為天籟，嘯歌不能與之相提并論，更突出地強(qiáng)調(diào)了左思對(duì)隱居生活的熱愛(ài)。接下來(lái)“秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟”，秋菊，幽蘭常有貞潔，悠然閑適之意，正符合了隱士的人格與形象。屈原《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，同樣是自然之物的使用，同樣表達(dá)的是高尚美好的品德，不同的只是一個(gè)詠隱士，一個(gè)贊自己。可見(jiàn)，對(duì)有喻意的自然之物的使用是一種不錯(cuò)的寫(xiě)作方式。

最后兩句，左思終于將對(duì)隱居生活的向往之情爆發(fā)出來(lái)，摘去簪子，掛冠棄士。這兩句是詩(shī)中唯一直接抒情的部分，但這兩句的出現(xiàn)卻也不突兀，在前文中對(duì)隱士的居所和生活進(jìn)行描寫(xiě)后，讓眾人皆知隱居生活的美好與悠閑，那么有歸隱之心也不可避免了，寫(xiě)來(lái)猶如水到渠成。以此結(jié)尾，突出左思?xì)w隱的堅(jiān)決，散發(fā)這歸隱之心不可抵擋的氣勢(shì)。

三、陸機(jī)《招隱詩(shī)》

由于時(shí)代的原因，陸機(jī)有著屬于自己的風(fēng)格，而他的《招隱詩(shī)》正是體現(xiàn)出了他對(duì)形式技巧的追求和他繁縟的詩(shī)風(fēng)。

本詩(shī)的主題既不是把隱士招出山林，也不是主張反其道而行之，而是向往仕途。在本詩(shī)前四句中，以繁復(fù)的形式寫(xiě)自己心緒不寧，人在仕途卻躊躇不定，伴隨著想與幽人共進(jìn)浚谷的意味。通過(guò)這四句，能感受到此時(shí)陸機(jī)的迷茫無(wú)措，但是聯(lián)系后文又讓人感覺(jué)到了不一樣的意味——以搖擺不定突出后文追求仕途的決心。

接下來(lái)的大部分詩(shī)句描寫(xiě)“幽人”即隱士的生活環(huán)境。這部分華麗藻飾且多偶句，如：“輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄”一句，運(yùn)用“輕條”、“云構(gòu)”等詞語(yǔ)增加華麗性，眼亮一新，并使“輕條”與“密葉”、“云構(gòu)”與“翠幄”相對(duì)偶。雖然左思的《招隱詩(shī)》與陸機(jī)的《招隱詩(shī)》同樣寫(xiě)到了叮呤泉流、音曲飄蕩，但二者又不盡相同。左思直敘“石泉漱瓊瑤”“灌木自悲音”無(wú)詞藻修飾，簡(jiǎn)言意賅，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，風(fēng)格古樸。陸機(jī)繁復(fù)地寫(xiě)到“山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉”“哀音附靈波，頹響赴曾曲”沒(méi)有平鋪直敘，以此描寫(xiě)景物，細(xì)致而生動(dòng)，大大地豐富了景的神韻。山清水秀，時(shí)聞天籟，極其優(yōu)美，生活也并不算是艱苦。這樣唯美的生活是左思《招隱詩(shī)》中隱士的生活不可比擬的，但是這樣的生活卻并不是陸機(jī)最后的追求。終于，陸機(jī)在詩(shī)的結(jié)尾處表露了心聲，如果“富貴”真的得不到的話，再去走歸隱的路吧！

四、總結(jié)

左思和陸機(jī)同寫(xiě)《招隱詩(shī)》，卻體現(xiàn)出了不同的人生追求，而這些不同或許源于生活環(huán)境的不同、心理性格的不同，也許源于人生路途的不同等等。二者都為通過(guò)描寫(xiě)隱士的生活及居住環(huán)境，來(lái)表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心感受。而有歸隱之意或已歸隱之人，往往是在規(guī)避封建政治的風(fēng)險(xiǎn)及統(tǒng)治者的壓力，他們產(chǎn)生了對(duì)時(shí)政的批判和對(duì)統(tǒng)治者的懷疑，于是他們脫離了群體，追求回歸自然，尋找自我，主張自由。尤其魏晉時(shí)期朝廷內(nèi)部混雜，后期更多為戰(zhàn)亂，生活在夾縫中的文人，也難免會(huì)生出歸隱之心了，只是在“富貴”的舍與不舍之間了。

總而言之，無(wú)論是哪種隱逸詩(shī)，哪種思想感情，不可否認(rèn)的是他們賦予魏晉文化特有的色彩，給整個(gè)魏晉的精神生活打上了深深的印記。

而談起隱逸詩(shī)，不由得就要想到隱逸品格，而隱逸品格就是詩(shī)人在隱逸詩(shī)中所體現(xiàn)的情操。在魏晉時(shí)期，隱逸品格使得人們?nèi)肷搅忠噪[世，而在當(dāng)今社會(huì)，隱逸品格即隱逸觀讓人們心中總系念著一個(gè)崇高的精神境界。它會(huì)促使我們?cè)诮z與竹的社會(huì)中，汲取心中的山水清音，從而讓我們心靜。

參考文獻(xiàn)

[1]許曉晴.中古隱逸詩(shī)的文化功能探析.

[2]馬積高.中國(guó)古代文學(xué)史.