廖文瓊　李艷花

摘? ?要：通過對傳統(tǒng)吉祥圖案“回紋”的發(fā)展及藝術(shù)特征的研究，探討回紋在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的常見手法及存在的問題，提出回紋與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的新思路和新方法。

關(guān)鍵詞：回紋;標(biāo)志設(shè)計;應(yīng)用

1? ? 傳統(tǒng)吉祥圖案“回紋”的發(fā)展及藝術(shù)特征

1.1? 回紋的發(fā)展歷程

中國是世界文化的發(fā)源地，傳統(tǒng)吉祥圖案是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。傳統(tǒng)吉祥圖案文化主要是采用漂亮的紋飾進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計，然后用于祭祀，表達(dá)華夏先民們對大自然及生存環(huán)境的寄托與希望。

回紋作為中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的代表性紋樣，是一種具有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，代表“富貴不斷頭”之意?；丶y的使用，已經(jīng)擁有了悠久的歷史?？赡芤匪莸綕h字的造字法，是華夏先人通過對大自然的規(guī)律、情形簡化而模仿得來了“回”字形狀。直到后來新石器時期先輩們通過對“回”字樣式的轉(zhuǎn)變而形成了“回紋”，回紋的最早使用遺跡是在新石器時期的馬家窯文化馬廠類型遺址出土的回紋陶罐上。原始回紋只是應(yīng)用于青銅器和陶瓷上的裝飾性幾何紋樣，是由回紋形狀的環(huán)還有橫豎線條反復(fù)組合成的方形回字紋樣，具有延綿不斷的寓意。

新石器與商周時期，青銅器和陶瓷上紋樣使用最廣泛的必屬回紋，其在商代時期被作為主要的大規(guī)模裝飾性紋樣，一般運用在青銅器的頸部和腹部還有底部位置作為襯托性紋樣，還有的被設(shè)計為青銅器上的裝飾紋樣。新石器和商周時期，回紋非常流行。隨著審美水平的進(jìn)步和發(fā)展，人們也不再局限于只采用由橫豎短線折繞反復(fù)組成的“回”字形式回紋，便發(fā)掘了由菱形和方形樣式再加二次連續(xù)、四次連續(xù)組合而成的新回紋樣式，在春秋戰(zhàn)國時期被應(yīng)用。

漢代時期，回紋已經(jīng)開始逐漸減少使用并淡出人們視線了，由于新材料的掌握和新技術(shù)的創(chuàng)新，青銅器也隨著取代物的產(chǎn)生而消失在了漢代人們的日常生活中，這時回紋隨著青銅器的退出逐漸減少。到了唐代時期，因經(jīng)濟(jì)繁榮、社會穩(wěn)定，出現(xiàn)各式各樣、色彩豐富的新紋樣，回紋就變成了輔助紋樣。到宋代，宋代的審美與唐代不同，這時人們重新將回紋發(fā)掘使用并風(fēng)靡起來，還被用到了陶罐中，在瓶口、頸部、底部等各種器皿上做輔助裝飾圖案。因回紋幾何紋樣的結(jié)構(gòu)特點滿足了當(dāng)時宋代社會的心理需求，所以回紋被宋代人們廣泛使用。到了明清時期，回紋經(jīng)歷過宋代的繼承與發(fā)揚，更加受到喜愛。明清時期，人們將回紋廣泛用到了生活中，例如地毯、家具、漆器、刺繡、建筑物的各種裝飾上。

回紋圖案形成后便逐漸普及，運用到中華民族各個時期載體中。從一開始只是單純使用在青銅器和陶瓷上，到如今被設(shè)計師經(jīng)過提煉和變異轉(zhuǎn)換而廣泛應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計?；丶y經(jīng)歷過歷史各個時代的傳承和變遷，一直發(fā)展到當(dāng)今時代，已不再是簡單的紋樣圖案，而是成為中華民族發(fā)展中的一個代表性語言符號。

1.2? 回紋的藝術(shù)特征

傳統(tǒng)圖案紋樣中的回紋，作為一種結(jié)構(gòu)簡單的幾何紋樣，被人們運用至各類設(shè)計領(lǐng)域中。經(jīng)歷歷史各朝代的變遷，回紋的藝術(shù)特征如今被劃分為4種類型。

（1）方回單體型：回紋中最具有代表性的一種，也是我們最基本、常見的一種類型，展現(xiàn)出來的外形是一個方方正正的形態(tài)，以2次連續(xù)或4次連續(xù)排列。

（2）減筆組合型：該回紋類型是在方回單體型上做了減筆重組，因減少了回環(huán)狀線條的轉(zhuǎn)折圈數(shù)，從而體現(xiàn)出一種簡約整齊的藝術(shù)自然美感。

（3）正反“∽”型：是回紋類型中由方回單體型和減筆組合型將單一的形體進(jìn)行多樣化改變，從莊嚴(yán)轉(zhuǎn)變得更加具有靈動性。

（4）一筆連環(huán)型：一筆連環(huán)型與以上3種類型具有別樣的差異，是用一條整齊劃一的線條來進(jìn)行反復(fù)折疊，一氣呵成、不間斷進(jìn)行回環(huán)往復(fù)，創(chuàng)造出一種別樣的空間靈活動態(tài)感。

從回紋的藝術(shù)特征中可以看出，回紋作為一種豐富且具有獨特形式的藝術(shù)符號，在中國傳統(tǒng)吉祥圖案中有著重要的意義。從簡潔的角度而言，更適合應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計中。

2? ? 回紋與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計結(jié)合常見的手法及問題

現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計方法各種各樣。起初，標(biāo)志設(shè)計受到西方設(shè)計的影響，有些設(shè)計師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計的時候忽略掉了中國傳統(tǒng)元素和文化內(nèi)涵，只是進(jìn)行點、線、面等簡易文字組合，雖然這樣設(shè)計的標(biāo)志富有信息性和商業(yè)性，但卻缺乏中國傳統(tǒng)文化元素和文化韻味。如今，隨著我國及全球化的發(fā)展，設(shè)計界又重新掀起了中國風(fēng)浪潮。因為我國歷史發(fā)展悠久，中國傳統(tǒng)文化及吉祥圖案的樣式極為豐富且多樣化，并且傳統(tǒng)吉祥圖案都具有吉祥寓意，極大反映了人們對吉祥如意的期盼心理。所以，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，眾多大家喜聞樂見的作品都加入了中國傳統(tǒng)吉祥圖案，甚至現(xiàn)代許多設(shè)計師都將我國傳統(tǒng)民族文化融合到藝術(shù)作品中。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計與回紋的設(shè)計手法中[1]，我們最常見的有以下幾種。

2.1? 在回紋原有造型基礎(chǔ)上提取、利用、改造

如“南京博物院”的標(biāo)志，是直接采用了回紋造型的減筆組合型圖案，再結(jié)合印章形式進(jìn)行設(shè)計?！澳暇┎┪镌骸钡臉?biāo)志是回紋和印章的形式，表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化歷史悠久。獨特的民族圖案有助于維護(hù)國家獨有的傳統(tǒng)文化，而“南京博物院”的標(biāo)志就是在傳統(tǒng)回紋元素上進(jìn)行改造，這樣設(shè)計可以體現(xiàn)出標(biāo)志的主題和中國傳統(tǒng)及文化內(nèi)涵。這種設(shè)計手法也是比較突出中國韻味的，但它只能使用在需要彰顯中國傳統(tǒng)民族特色的標(biāo)志上。

2.2? 挖掘回紋元素和寓意，結(jié)合時代精神創(chuàng)造新圖形

“潤格裝飾”的標(biāo)志是采用了回紋的生生不息、富貴不斷頭寓意進(jìn)行創(chuàng)造。主要運用了R為元素創(chuàng)造圖形，中間利用R由內(nèi)向外旋轉(zhuǎn)變形，外圍使用線條圍繞著R形成一個圓，底下部分應(yīng)用“潤格裝飾”的中英文字體。體現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展要生生不息、淵源流傳，代表著不斷開拓新天地?！皾櫢裱b飾”標(biāo)志的設(shè)計手法大氣、簡明，展現(xiàn)出了公司的豐富內(nèi)涵。這種設(shè)計手法具有時代感和經(jīng)典性，容易給人留下深刻的印象[2-3]。

2.3? 對回紋樣式加以文字進(jìn)行簡化和變形組合。

“蘇州地鐵”的標(biāo)志就是通過字母S與傳統(tǒng)回紋進(jìn)行變形、重組，匯構(gòu)形成了一個簡潔大氣的造型。表達(dá)了環(huán)抱、融合、延綿不斷和熱情，體現(xiàn)當(dāng)代和諧社會下的和諧交通。“蘇州地鐵”標(biāo)志的設(shè)計手法采用了文字和回紋樣式的變形重組，在原有的傳統(tǒng)元素上融入現(xiàn)代社會的審美特征，通過簡化和變異改造從而設(shè)計出新的標(biāo)志。這種設(shè)計手法比較適用于現(xiàn)代社會，既不失傳統(tǒng)文化元素又能夠與現(xiàn)代藝術(shù)審美相撞[4]。

我們也從常見的回紋與標(biāo)志結(jié)合的案例中發(fā)現(xiàn)了一些問題。在這個全球文化元素融合的時代，回紋與標(biāo)志設(shè)計的結(jié)合手法中設(shè)計師使用回紋加文字圖形組合構(gòu)成的這種方式運用的較多[5]。因為這種設(shè)計手法相比在回紋原有基本造型上進(jìn)行設(shè)計更加簡潔明了，而且也更容易融入現(xiàn)代社會的審美，并能直接傳達(dá)標(biāo)志中的信息內(nèi)容。

3? ? 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中回紋與標(biāo)志設(shè)計有效結(jié)合的新方法

現(xiàn)代設(shè)計史曾記錄顯示，標(biāo)志設(shè)計想要創(chuàng)造出更加容易被人記住甚至具有一定經(jīng)典性的標(biāo)志，需要采用一些簡單、簡約的圖案構(gòu)成，因為簡單的圖案會更加容易被人識別出來并留下深刻印象。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中利用傳統(tǒng)吉祥圖案與標(biāo)志設(shè)計進(jìn)行結(jié)合設(shè)計是近年來設(shè)計圈的新方法及思路。但因為現(xiàn)代人們審美的提高，回紋與標(biāo)志設(shè)計需要有結(jié)合的新方法才可以更加凸顯我國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對回紋和標(biāo)志設(shè)計形式的了解。以下兩種是回紋與標(biāo)志設(shè)計有效結(jié)合的新方法[6]。

3.1? “形”“意”“神”

回紋“形”的應(yīng)用，是指回紋圖案表現(xiàn)出來的物像、外形和結(jié)構(gòu)。首先，在回紋樣式里提取“形”的元素，并保留“形”的原有文化內(nèi)涵和基本造型，其次，進(jìn)行重組設(shè)計，最后，再把回紋進(jìn)行簡化、變形、提煉。運用創(chuàng)意思維設(shè)計標(biāo)志，將回紋融合至標(biāo)志設(shè)計中，使回紋與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的精華切合地吻合，而不是對回紋進(jìn)行生搬硬套[7]。

回紋“意”傳達(dá)出來的是獨有的特征，“意”是指回紋背后蘊(yùn)藏著的吉祥寓意。而回紋中的“形”與“意”是分不開、打不散的，因為回紋圖案和回紋寓意是結(jié)合在一起的?；丶y“意”的表現(xiàn)方法有：將回紋進(jìn)行重新創(chuàng)造，用新的形式來表示回紋寓意，或者保留回紋的造型，把寓意進(jìn)行新的設(shè)計發(fā)展，以現(xiàn)代設(shè)計方法展示傳統(tǒng)韻味。

“神”是回紋在設(shè)計過程中所表現(xiàn)出來并蘊(yùn)涵著的神韻。通過“神”把回紋傳遞融合至標(biāo)志設(shè)計中，這是最難掌握和結(jié)合的地方?；丶y中“神”是指設(shè)計師自身對回紋的掌握和領(lǐng)悟，然后，再在回紋的造型基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念、方法，重新創(chuàng)造出新的充滿靈氣和氣韻的標(biāo)志。

現(xiàn)代設(shè)計中將傳統(tǒng)回紋自身具備的“形”“意”“神”結(jié)合應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計里，這樣既能彰顯出中國傳統(tǒng)獨特的文化，又能推動和促進(jìn)民族文化，還能滿足現(xiàn)代人的審美需求和應(yīng)用價值。將傳統(tǒng)回紋與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計進(jìn)行有效的結(jié)合，是我國標(biāo)志設(shè)計的一個創(chuàng)新和發(fā)展[8]。

3.2? “解構(gòu)”“創(chuàng)新”

回紋解構(gòu)是回紋的結(jié)構(gòu)分解，按照回紋自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解。解構(gòu)是要在理解文化內(nèi)涵和設(shè)計需求的基礎(chǔ)上，從分解的回紋中找到規(guī)律元素呈現(xiàn)?；丶y圖形的樣式豐富多樣，設(shè)計師需要對其進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解、取舍來獲得新元素圖形，合理應(yīng)用回紋樣式，設(shè)計出嶄新圖形。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計與回紋的結(jié)合方法通過對回紋樣式的解構(gòu)，再利用解構(gòu)進(jìn)行標(biāo)志創(chuàng)新設(shè)計。因為時代的發(fā)展，傳統(tǒng)回紋的樣式圖形已不能滿足現(xiàn)代人的審美需求。設(shè)計師對回紋與標(biāo)志進(jìn)行有效的結(jié)合設(shè)計，不僅需要對回紋解構(gòu)提取，還需要進(jìn)行大膽創(chuàng)新。標(biāo)志不僅是一個企業(yè)和民族的品牌形象，也是弘揚傳統(tǒng)回紋的重要手段。設(shè)計師需要運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計出更多、更好的、符合社會主義新時代的中國標(biāo)志，讓我們的設(shè)計走出國門、走向世界。

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[5]張吉琳.傳統(tǒng)吉祥圖案在視覺傳達(dá)設(shè)計中的審美價值及運用[J].美術(shù)教育研究，2015（20）：69-70.

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[8]王芳芳.傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2016（18）：172-175.