嚴(yán)雨薇

【摘要】：我國(guó)在古代歷史上，文化及科技等各方面一直屬于較為發(fā)達(dá)和先進(jìn)的國(guó)家，尤其是文化對(duì)周邊的國(guó)家有著深刻的影響，在漢代文化影響力較強(qiáng)，被日本民族吸取相關(guān)知識(shí)和文化精髓。尤其是佛教是在漢朝時(shí)期傳入中國(guó)的，至今已有兩千多年歷史。日本佛教受中國(guó)佛教重大影響，發(fā)源于中國(guó)，屬于北傳佛教，但卻表現(xiàn)出一些不同特點(diǎn)。佛教與日本當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合，形成了較為有本土特色的佛教文化傳承。

【關(guān)鍵詞】：日本 佛教 中國(guó) 聯(lián)系 區(qū)別 文化

所謂佛教，因是佛陀所說(shuō)之教而稱為佛教，因講說(shuō)佛的本質(zhì)法而稱為佛法，又因講說(shuō)成佛之道而稱為佛道。佛教是佛法，是佛道。三者合一，是為佛教。在這中間，全部有情眾生都能成佛（覺(jué)醒之人，覺(jué)悟者）的教誨，是最重要的。

中國(guó)和日本的佛教聯(lián)系較為緊密，這是有復(fù)雜的歷史淵源的。538年或552年（有兩種說(shuō)法）一尊佛像被人從朝鮮半島的百濟(jì)帶入日本朝廷，成為佛教正式傳入日本的標(biāo)志。但是，日本佛教宗派是在中國(guó)佛教宗派的影響下形成發(fā)展的。日本和中國(guó)的佛教發(fā)展，可謂“如影隨形”。中國(guó)佛教是日本佛教的母體。日本佛教與中國(guó)佛教在信仰這個(gè)點(diǎn)上是一樣的，而在實(shí)際存在方式上卻表現(xiàn)出種種不同。日本和韓國(guó)的佛教，均發(fā)源于中國(guó)佛教；約從唐代開(kāi)始，陸陸續(xù)續(xù)傳入東亞及周邊諸國(guó)的。

從兩國(guó)的佛教文化共同性上看，宗派和規(guī)章制度基本是一樣的。思想理論也是統(tǒng)一的。唯一一個(gè)很大的區(qū)別，在于日本有一個(gè)自己的佛教門(mén)派，凈土真宗。凈土真宗是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起流行的佛教門(mén)派。他信仰一個(gè)稱為他力本愿的宗旨。就是說(shuō)自己修煉為本愿，他力指的就是佛祖的恩典。

但正如佛教在我國(guó)得到“本土化”的發(fā)展一樣，傳入日韓等國(guó)的佛教流派也隨著其本土文化及歷史的差異而發(fā)生著演變。比如在佛經(jīng)的解讀和戒律的傳承上，甚至于有大相徑庭之感。

佛教與日本傳統(tǒng)文化及其傳統(tǒng)宗教習(xí)俗進(jìn)行融合以全新的姿態(tài)出現(xiàn)在日本社會(huì)中，并逐步深入到日本社會(huì)各個(gè)階層。自從佛教被日本朝廷認(rèn)可之后，日本便開(kāi)始加強(qiáng)其基礎(chǔ)建設(shè)。其最直接的影響便是提高了廣大民眾的文化水平以及大大地增強(qiáng)了國(guó)力。另外，本文將會(huì)簡(jiǎn)單論述佛教在日本的發(fā)展，佛教適應(yīng)了日本不同的時(shí)代的特點(diǎn)形成了其特有的佛教文化。最后本文將會(huì)分析這些宗派給日本人的生活帶來(lái)的巨大影響。佛教成為日本民眾精神生活的一部分，并深刻地影響了日本人的生活方式?，F(xiàn)在，佛教在日本民間有著不可替代的作用與地位。

總體上看，中國(guó)佛教和日本佛教一個(gè)大的區(qū)別是日本凈土真宗。凈土真宗是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起流行的佛教門(mén)派。該宗藉由阿彌陀佛的本愿力，期以往生成佛。然只重于信心，也就是凈土三資糧的信、愿、行，其只提倡信，什么都不必做。因此和凈土宗思想大為違背，不被認(rèn)為是正法。該宗幾乎廢除了所有的戒律。例如，凈土真宗的兩個(gè)法主，也就是最高領(lǐng)導(dǎo)人，他們是世代相傳的，也就是可以婚姻，食葷，幾乎沒(méi)有任何戒律。開(kāi)祖為親鸞，親鸞本人與相國(guó)之女成婚，首開(kāi)日僧娶妻食肉之風(fēng)。與中國(guó)佛教相比較，日本佛教表現(xiàn)出單純化、通俗化。這與它的的思想背景有關(guān)。日本佛教有在家化傾向，至今各宗雖傳戒法，除少部分寺院嚴(yán)格持戒外，其余三壇大戒早已廢絕。雖然平日不持戒，但是任何宗派在修法期間還是持戒。

中國(guó)佛教既繼承了佛陀創(chuàng)教的根本情懷和基本精神，同時(shí)又在傳統(tǒng)文化的土壤中，生成了它鮮明的不同于印度佛教的思想特點(diǎn)和文化精神。中國(guó)佛教的特點(diǎn)表現(xiàn)在不同的方面，例如“農(nóng)禪并重”就是中國(guó)佛教在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)社會(huì)中形成的不同于托缽化緣的印度佛教的鮮明特點(diǎn)。

日本佛教佛教于6世紀(jì)初經(jīng)朝鮮傳入日本，在日本經(jīng)過(guò)六、七個(gè)世紀(jì)的傳播與發(fā)展，大約在13世紀(jì)以后，佛教與日本的民族信仰和習(xí)慣相結(jié)合，形成了一些民族化的日本佛教宗派——凈土真宗、日蓮宗。日蓮以法華經(jīng)題為核心，提出"三大秘法"作為日蓮宗的基本教義。此五字（或加"南無(wú)"成七字）從作為信仰對(duì)象來(lái)說(shuō)，是"本門(mén)本尊"，如將此五字為中心，配以諸佛菩薩和護(hù)法善神等名字，用筆繪出，則為"本尊曼荼羅"；此五字從作為修行唱念的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是"本門(mén)題目"；從尊奉和唱念此經(jīng)題可以擁有防非止惡的功能來(lái)說(shuō)，則稱之為"本門(mén)戒壇"。

系統(tǒng)的看，中日兩國(guó)佛教存在以下幾條區(qū)別：

1、歷史由來(lái)不同

日本佛教是北傳佛教之一，從西域三十六國(guó)傳入唐朝，再經(jīng)唐朝傳入日本，已有1400余年的歷史。

中國(guó)佛教是公歷紀(jì)元前后，印度佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū) 上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。

2、戒律不同

中國(guó)基本沿襲了古來(lái)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)行善積德，有非常嚴(yán)格的戒律。

日本在日本明治維新之后，具備了很多世俗化、政治化的特色。最典型的就是日本的僧人允許結(jié)婚。都是當(dāng)時(shí)政治強(qiáng)壓下的一種妥協(xié)。

3、信佛方式不同

與中國(guó)佛教相比較，日本佛教在所有的面都表現(xiàn)出單純化。正如戒定慧三學(xué)集約在信這一點(diǎn)上。在日本佛教中，念佛占據(jù)著重大位置。而日本佛教的念佛，從觀念到稱念，更從稱念到信念，而逐步展開(kāi)。

4、佛教門(mén)派不同

在于日本有一個(gè)自己的佛教門(mén)派，凈土真宗。凈土真宗是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起流行的佛教門(mén)派。他信仰一個(gè)稱為他力本愿的宗旨。就是說(shuō)自己修煉為本愿，他力指的就是佛祖的恩典。

2017年12月5日上午，以和田尚子、松本輝臣為首的日本阿含宗代表團(tuán)一行13人，在中國(guó)國(guó)際友好聯(lián)絡(luò)會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)岑松等人陪同下拜訪中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)演覺(jué)法師。日本阿含宗與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的友好交流堪稱中日佛教交流史上的一段佳話，可見(jiàn)近現(xiàn)代，中日兩國(guó)的佛教界交流頻繁緊密，對(duì)兩國(guó)人民增進(jìn)友好感情作出了貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】楊增文（2008）《日本佛教史》人民出版社.