才叁這個本分的《格薩爾》藝人

每一個藏族人口中，有著不同的《格薩爾》傳說;每一個藏族人心里，都住著同一個格薩爾王。

——題 記

1

才叁的全名叫才讓叁智。不論是才叁還是才讓叁智，在藏語里都是同一個意思，就算有一百個別有用心的人試圖曲解這個名字本身的含義也無濟于事。而它的漢語音譯，誰都無法解釋到底是什么意思。它完全是藏語安多方言和漢語青海方言相互摩擦甚至迎面碰撞的結(jié)果，就像一輛外殼嚴重變形的小汽車。

按照目前似乎正在逐步走向規(guī)范和統(tǒng)一的人名標準譯法，本文主人公的名字，漢文應(yīng)該稱作次仁桑珠。雪域大地上的人們，雖然擁有各自不同的最好聽的名字，但是不論男女老少，不論高僧大德或者凡塵俗人，所有人的名字中都暗含著“次仁桑珠”的吉祥心愿。在當(dāng)初給孩子起名的寺院上師或家里長輩的心里，在第一次聽到小孩名字的父母和親戚們的心里，都在祈愿這個孩子將來“次仁桑珠”。因為，這個名字的意思是：長命百歲，萬事如意！

2

名字叫才叁的人，在雪域高原的各個牧場和農(nóng)區(qū)、喜馬拉雅山脈兩側(cè)的河谷地帶有很多，而我要介紹的才叁是一位說唱（書寫）《格薩爾王傳》的藝人。

他個頭不高，皮膚不白，但是相貌英俊，言談舉止給人以得體自然的感覺，在人面前不卑不亢，不扭捏作態(tài)，與人說話目視對方眼睛，不隨意打斷別人講話，善于傾聽。

全國《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室2014年8月15日頒發(fā)給才叁的證書上這樣寫道：“經(jīng)專家小組現(xiàn)場鑒定，才叁被認定為《格薩爾》頓悟藝人?！卑凑諅鹘y(tǒng)說法和目前我們在現(xiàn)實生活中能夠經(jīng)常遇見的情形，《格薩爾》說唱藝人可以分為神授藝人、頓悟藝人、掘藏藝人、圓光藝人等具有特異功能的藝人和一代代口耳相傳的聞知藝人、看著書本說唱的吟誦藝人等不同的類別。

才叁說過，他所在的牧村和周圍其他很多牧村的人都非常崇敬《格薩爾王傳》里的格薩爾王和嶺國元老、大臣、將領(lǐng)、勇士、妃子、貴婦、侍女等一個個性格迥異、形象鮮明的人物。因為，他們既是格薩爾時代的歷史人物，又是每一代藏族人心中的保護神。在寺院和民間信仰中，人們一直承續(xù)著供奉和祈禱、贊頌格薩爾王及其他英雄的儀式和傳統(tǒng)。在這樣一種文化氛圍中，有誰不愛讀格薩爾的書籍？有誰不愿聽格薩爾的故事？有誰不敬仰《格薩爾王傳》里的人物？有誰不喜歡說唱《格薩爾王傳》的藝人呢？

才叁回憶：1996年夏季的一天晚上，我夢見一個膚色瑩白、身穿銀色輕紗、佩戴珍寶飾物、臉上有綠色玉璁痣的少女從空中徐徐而降，她來到我面前，把一個用哈達裝飾的金篋子放到我手里，然后說道：

普賢如來王之外別無佛，

除了證悟沒有極樂世界，

意識不迷亂要認清自性，

在那玉隆吉祥的家園里，

投胎為達戎聶擦的轉(zhuǎn)世，

要精進修煉金剛橛本尊，

依靠甚深密法興起事業(yè)。

由于前世的因緣和愿力，

青春之軀像白蓮般開放，

三怙主的化身戰(zhàn)神之王，

格薩爾的事跡由你傳頌，

踐行善事的時機已成熟，

運勢福祿如同上弦明月，

不衰旺盛時至駿馬之年，

將遇妙音天女化現(xiàn)之人，

姓名當(dāng)中帶有諾布二字，

必會定讓你美名揚四方，

得到珠和董部落的輔助，

你要遠離懶惰勤奮努力，

為了佛法和眾生的利益，

徹底反擊野蠻人的戰(zhàn)爭，

在那神圣的香巴拉國度，

未來重逢團圓認識自己，

有緣的心子你明白了嗎？

才叁接著說：“她剛念誦完以上詩句，我就醒來了，立刻起床打開門窗，正值太陽從東山頂上升起。我自己心里覺得這是一種非常殊勝的因緣。恰巧就在那天，我的道友丹增曲珍捧著一條哈達、一支筆和一個本子來到我跟前說：‘請您創(chuàng)作一首格薩爾贊頌詞吧！’我愉快地接受了她的要求，當(dāng)時就寫出一段詩行，滿足道友的心愿。從那天起，我對格薩爾王和《格薩爾王傳》有著難以割舍的情懷，我的心情變得格外舒暢，神志也比以前更加清醒，感覺自己比以前精神煥發(fā)，意念中經(jīng)常會出現(xiàn)有關(guān)格薩爾王的形象和《格薩爾王傳》里的情景和畫面。于是，我就開始用紙和筆把涌入腦海的《格薩爾王傳》里的故事情節(jié)和各種人物的形象、對話、對唱以及征戰(zhàn)、降魔的過程逐字逐句進行記錄，轉(zhuǎn)換成人們能看得見的文字。”

才叁說他每天修完自己的功課后，其余時間主要念誦格薩爾祈禱文、贊頌辭等。有時候會突然記起《格薩爾王傳》里的某個英雄人物，內(nèi)心深處就會產(chǎn)生一種書寫（記錄）與其相關(guān)的《格薩爾王傳》的沖動。

“我只要有空閑時間就能靜下心來投入《格薩爾王傳》的書寫（記錄）?！彼f。

我問：“你說唱《格薩爾王傳》的某個篇章，或者開始書寫（記錄）一部新的《格薩爾王傳》之前，是不是要舉行專門的誦經(jīng)祈禱和供奉等儀式？”

他答：“不用舉行任何儀式，只需要準備紙和筆。把紙鋪在桌子上，拿起筆就可以不加思索地書寫。你要我寫《格薩爾王傳》哪個部本或哪段故事，我的腦子里就會源源不斷地出現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容?！?/p>

我問：“如果讓你中間停下來休息一會兒再繼續(xù)書寫，思路被打斷后對后面的書寫有沒有影響？”

他答：“有影響，當(dāng)時無法繼續(xù)書寫。但是第二天可以接著書寫后面的內(nèi)容?！?/p>

我問：“你的書寫速度怎么樣？”

他答：“跟其他人應(yīng)該一樣吧。因為沒有接受過正規(guī)的教育，自學(xué)時間又短，從嚴格意義上來說我對藏文文法和正字學(xué)的理解與掌握并不透徹，寫岀來的《格薩爾王傳》手稿中往往出現(xiàn)大量的錯別字，需要請專業(yè)人員在整理編輯過程中加以修正?！?/p>

我問：“到目前為止，你寫出了幾部《格薩爾王傳》？分別是哪些部本？”

他答：“我從1996年開始斷斷續(xù)續(xù)地書寫《格薩爾王傳》，在果洛州群眾藝術(shù)館的大力支持下，已經(jīng)出版了《南方擦瓦箭宗》《嘉那茶馬宗》《里域劍宗》三部書。另外，已經(jīng)脫稿的《嶺國七梟雄贊歌》和《蒙域狗宗》兩部書正在進行文字修改。”

我問：“嶺國七梟雄到底是哪七位，在《格薩爾》藝人和《格薩爾》文化研究者當(dāng)中一直存在爭議，人們各有各的說法，各有各的理由，還沒有形成一個公認的定論。你是怎么看待這個問題的？”

他答：“這個問題我思考過很多次，也看了不少書籍和資料。正如你剛才說的那樣，各地都有不同的說法。我認為這主要是每個《格薩爾》藝人在自己說唱（書寫）的《格薩爾王傳》當(dāng)中按照自己對英雄的崇敬和喜歡程度來確定的，不同的版本中有不同的七梟雄。一種說法認為七梟雄是嘉擦協(xié)噶爾、擦香丹瑪、森達阿東、阿奴斯鵬、嘎德確迥維那、確魯達鵬、聶擦阿丹等七位大將;另一種說法認為，嘉擦協(xié)噶爾和阿奴斯鵬在《霍嶺之戰(zhàn)》中犧牲后，其空缺在《姜嶺之戰(zhàn)》中由辛巴梅乳孜和扎拉澤杰替代補充了。而在其他書中，也有把容擦查干、米瓊卡德或容擦查干、晁同列入‘七梟雄’的情況。因此，出現(xiàn)了前、后兩個‘七梟雄’。我本人對后面出現(xiàn)的‘七梟雄’中的其他大將沒有異議，只是對米瓊喀德有自己的看法，因為他不是一個土生土長的嶺國人，而是后來從外地來到嶺國的。在我的感覺中，晁同是一個足智多謀的嶺國部落首領(lǐng)，擁有常人無法想象的神通法力。如果去掉米瓊卡德，把晁同加進去，我心目中的‘嶺國七梟雄’就完美了許多?！?/p>

才叁拿出他已經(jīng)出版的三部《格薩爾王傳》給我看。他說：“有一次，我的上師阿什姜喇嘛多旦·洛珠加措對我說：‘我是格薩爾時代嶺國大將森達阿東的化身，在那個時候，格薩爾王和我的前世森達阿東大將軍并肩作戰(zhàn)，沖鋒陷陣，征服了里域國王查日穹肖?！赡苁且驗閷ι蠋熜叛龅牧α?，聽完他的話后，我就對森達阿東大將產(chǎn)生無限敬佩之心，常想：要是能寫一部反映森達阿東大將英雄事跡的書該多好。后來，經(jīng)過多年的努力，我終于如愿以償，寫出了我的第一部史詩《南方擦瓦箭宗》和另外兩部書。”

我問：“你書寫的這三部《格薩爾王傳》里有森達阿東大將的英雄事跡嗎？”

他答：“有。森達阿東本來就是嶺國駐守南部邊界的大將軍，因此，在《南方擦瓦箭宗》里，他是必不可少的人物。格薩爾王任命他為先鋒元帥率軍迎戰(zhàn)，取得的戰(zhàn)績令人羨慕，得到了格薩爾王的嘉獎和嶺國各部元老及其他勇士的稱贊。他的故事和英勇殺敵的業(yè)績貫穿了整部書?！?/p>

他的第一部書《南方擦瓦箭宗》有10萬字，于2015年12月由甘肅民族出版社出版發(fā)行[ISBN978-7-5421-2966-6，中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2015）第266853號];第二部書《嘉那茶馬宗》有16萬字，于2018年3月由甘肅民族出版社出版發(fā)行[書號：ISBN978-7-5421-4280-1;中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2018）第033438號];第三部書《里域劍宗》有18萬字，于2018年3月由甘肅民族出版社出版發(fā)行[書號：ISBN978-7-5421-4279-5，中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2018）第033441號]。

我問：“能不能簡單談一下你書寫第一部《格薩爾王傳》的情況？”

他答：“我在寫第一部書《南方擦瓦箭宗》的時候條件比較艱苦，家里的紙張用完了，就撕下磚茶的包裝紙寫，磚茶包裝紙用完了，再去找其他可以寫字的紙張繼續(xù)寫。我記得這部書完稿的時間是2003年的藏歷六月初十，是一個非常吉祥的日子。這部書出版后，在果洛地區(qū)引起較大的反響，從寺院里的高僧大德和僧侶到草原上的牧人群眾，他們在讀了這部書后都給予了很高的評價。2016年舉辦的果洛瑪域格薩爾文化藝術(shù)節(jié)和此后開展的各種《格薩爾》文化活動和研討會上，我多次與省內(nèi)外《格薩爾》專家學(xué)者和《格薩爾》文化工作者進行過深入交流?！?/p>

我說：“這說明你的第一部《格薩爾王傳》一炮打響了，值得祝賀。請問《南方擦瓦箭宗》講述的主要內(nèi)容是什么？”

他說：“它講述的是嶺國萬戶長、軍隊大統(tǒng)帥嘉擦協(xié)噶爾率領(lǐng)軍民去祭祀阿尼瑪卿山神，從此嶺國威望日盛;引起南方擦瓦絨邦國首領(lǐng)那木拉的妒意，他派大隊人馬前往嶺國刺探虛實，嶺國南部邊界駐守大將森達阿東大將一舉消滅了對方主將;擦瓦絨方面正義和邪惡兩派勢力發(fā)生分歧和爭執(zhí)，首領(lǐng)那木拉的弟弟臘果獨自闖入嶺國境內(nèi)挑事，嶺國與擦瓦絨之間的戰(zhàn)爭序幕正式拉開，擦香丹瑪大將一箭射死敵軍將領(lǐng)赤丹米瑪，嘉擦協(xié)噶爾斬殺臘果。最后，惡魔那木拉與格薩爾王對決，他的靈魂被格薩爾王超度到了善道，擦瓦絨的賢臣良將紛紛向嶺國投誠，邦國民眾終于擺脫了邪惡勢力的禁錮和黑暗統(tǒng)治，過上了幸福生活?！?/p>

我問：“你能不能唱一段森達阿東大將在這部史詩中所唱的歌？”

一聽此話，才叁來了精神，他當(dāng)即唱道：

在雪山水晶的宮殿里，

供敬山神瑪杰邦惹！

在火風(fēng)旋轉(zhuǎn)的光暈中，

供敬家神辛吉瑪博！

在雄偉壯麗的城堡內(nèi)，

供敬戰(zhàn)神念達瑪博！

若不知此地叫什么？

這便是達域上部沼澤。

若不識本人是哪位？

嶺國大將軍森達阿東，

是格薩爾王的忠臣，

手握利刃的驍勇戰(zhàn)士，

駐守南部的大成就師。

聽著擦瓦邦國的蠢貨，

奸詐狡猾自作聰明，

伶牙俐齒滿口謊言，

詭計多端無惡不作，

嶺國將士雖不料事如神，

但也清楚你們的每個舉動，

常說假話誰人能信？

你多布杰是一員虎將，

言行卻令擦瓦人羞愧難當(dāng)。

你覺得不是這樣嗎？

若想誠心朝見格薩爾王，

請首先拜會我森達阿東，

若不遵照禮儀行事，

我可是閻王手下的判官，

這寶刀是區(qū)分善惡的法杖，

指向何處沒有人能逃脫。

聽清我的歌就請細思量，

如果沒聽清不會唱兩遍。

我問：“你手頭有沒有正在書寫的《格薩爾王傳》部本？”

他答：“有，有兩部，目前還沒有寫完。一部是《印度六良藥宗》，另一部是《蘇毗犏牛宗》。去年我在本村牧場一個叫作查雀鄂陵仁的地方發(fā)現(xiàn)了一塊上面有自然形成的白色藏文 （?。┳值氖^，當(dāng)時我的心里突然產(chǎn)生了想要書寫有關(guān)蘇毗國的《格薩爾王傳》的念頭，于是回到家里動筆寫了起來?！?/p>

我問：“你認為自己這一生當(dāng)中能書寫多少《格薩爾王傳》部本？”

他答：“大概可以寫三十部，我對我的上師和鼓勵支持我這項事業(yè)的人們都做出了這樣的承諾。將來我準備寫《丹瑪青稞酒宗》《卡切藏紅花宗》等部本?！?/p>

我問：”你覺得自己書寫的《格薩爾王傳》與其他藝人書寫的《格薩爾王傳》在內(nèi)容和形式上有什么區(qū)別嗎？”

他答：“區(qū)別還是有的。首先，同一個部本由不同藝人說唱或書寫出來后，篇幅長短不一樣，有的部本比較詳細，有的比較簡略;其次，同一個故事或者同一首歌在不同藝人腦海出現(xiàn)的時候可能各有側(cè)重;再者，每個藝人出生的地域和家庭、成長過程中的文化氛圍以及生活環(huán)境不同，所受的教育千差萬別，個人身份和性格特點迥異。這些因素在一定程度上對各自所書寫或說唱的史詩的形式和內(nèi)容都會產(chǎn)生一定影響。”

回到西寧后，我比較粗略地閱讀了他贈送的三部《格薩爾王傳》。總的感覺是，每部書的時間、地點、環(huán)境、背景交代得很清楚;結(jié)構(gòu)形式和諧統(tǒng)一，主題突出，層次分明，開頭、結(jié)尾、高潮安排合理;上下章節(jié)過渡自然，不存在前后割裂或風(fēng)格不一致的問題;故事敘述和人物對白、對唱的內(nèi)容邏輯非常清晰，文字樸實而不雕琢，流暢而不做作;沒有發(fā)現(xiàn)借鑒和模仿其他藝人說唱風(fēng)格或重復(fù)以前的傳統(tǒng)版本的痕跡。

3

《格薩爾》頓悟藝人才叁1976年9月25日出生在青海省果洛藏族自治州白雪皚皚的阿尼瑪卿神山腳下一頂黑色牛毛帳篷里，從此成為一個普通牧人家的孩子。他剛生下不久，便被甘德縣龍恩寺掘藏大師白瑪東扎若貝多杰和德爾文著名《格薩爾》掘藏師阿旺仁增兩位活佛一致認定為索博活佛嘉賽希饒的轉(zhuǎn)世靈童，頒發(fā)了蓋有他們印章的手諭，并預(yù)言道：“這個孩子以后會成為傳承和弘揚《格薩爾王傳》的有用之才。”當(dāng)父母親把他抱到達日縣年毛寺的曲扎活佛座前時，活佛非常高興，欣然給他起名叫才讓叁智，還給他摸頂賜福，誦經(jīng)祈求平安。

大約十三歲時，才叁到格雅寺（又名阿什姜·多旦寺、多阿夏珠曲林寺）拜精通顯密二宗的佛學(xué)大師、吐蕃時期的大佛學(xué)家和大翻譯家貝若雜那的化身——多旦喇嘛洛珠嘉措為師，學(xué)習(xí)《大圓滿心髓前行》等顯密法要，并完成了五加行實修。之后，又在該寺第一任法臺白瑪卓堆活佛處學(xué)習(xí)佛法，獲得了持明總集和三根本的灌頂傳承，聆聽了斷法的教誡。接下來的日子里，才叁到果洛地區(qū)藏傳佛教寧瑪派、覺囊派、格魯派等各個教派的寺院游學(xué)，他毫無偏見地向尼瑪才讓大堪布、尊追桑波堪布、洛桑桑杰活佛、多智欽·旦貝尼瑪活佛、文朱·旦貝旺秀活佛、杰貢·顯嘎活佛、夏扎·確央仁卓活佛、大掘藏師白瑪東扎若貝多杰活佛、阿旺白瑪南杰活佛、白瑪洛追大堪布、云丹桑波活佛、大掘藏師桑阿林巴等高僧大德求教，廣泛學(xué)習(xí)了顯密經(jīng)典法要。

才叁告訴我說：“我家在瑪沁縣當(dāng)洛鄉(xiāng)查雀干瑪牧村，以前屬于阿什姜部落的屬地。我的父親叫夏奧嘎貝，母親叫布薩雀吉，我共有九個兄弟姐妹，我排行老八。那時候家境貧寒，兄弟姐妹從小就幫助父母放牛、放羊、牧馬，干家務(wù)活，沒有一個人上過學(xué)。為了不讓我們變成沒有文化知識的‘睜眼瞎’，舅舅教我們認識了藏文字母，學(xué)會了字詞的拼讀和書寫。后來，我去找村里一位知識淵博的牧人繼續(xù)學(xué)習(xí)。這個人原先是寺院里的僧侶，后來還俗回家，不久便入贅到我們的鄰居家。通過他的指導(dǎo)講解，我掌握了藏文文法，達到初級水平，在能讀懂句子和簡單文章的時候，我開始閱讀《格薩爾王傳》，使藏文基礎(chǔ)逐步牢固，掌握了很多書面詞語，理解能力不斷提高?！?/p>

才叁說他小時候閱讀的第一本書是《格薩爾王傳·霍嶺之戰(zhàn)》。我當(dāng)時忘了問他那本《霍嶺之戰(zhàn)》是手抄本還是木刻本，或者是鉛印本，因為，眾多《格薩爾》藝人和《格薩爾》史詩研究者都一致認為，《霍嶺之戰(zhàn)》是《格薩爾王傳》所有部本中流傳最廣、版本最多、故事驚險曲折、情節(jié)扣人心弦、深受讀者喜愛的佳作。而且，在目前已經(jīng)整理、編輯和正式出版的《格薩爾王傳》部本中，它又是文字優(yōu)美、語言精煉，最具代表性的經(jīng)典。

才叁說：“我從小就喜歡聽《格薩爾王傳》，跟著家人學(xué)會了格薩爾王的各種祈禱文和贊頌詞，后來可以不看書就能說唱《格薩爾王傳》有些部本的章節(jié)或片段。平時和小伙伴們玩游戲的時候，喜歡扮演《格薩爾王傳》里的人物，又說又唱，仿佛自己就在格薩爾那個時代，演得非常投入，非常開心。”

一天中午，我們到果洛州首府所在地大武鎮(zhèn)的一家面食館吃飯。在點飯菜的時候，才叁急忙對服務(wù)員說：“我要一碗素面，不能有一點兒肉絲肉末和肉湯，也不要放蔥、蒜苗和辣椒?！?/p>

聽他這么一說，我就問：“今天是什么日子？是宗教節(jié)日嗎？”

他回答說：“今天不是什么特別的日子，我從小時候到現(xiàn)在一直吃素食，沒有吃過肉類食品。”

我又問：“是身體原因嗎？”

他回答：“不是，我的身體很健康。吃素食源于對眾生的慈悲心，是為了人們不殺生、少殺生。如果吃肉的人少了，宰殺的牛羊自然會減少;如果沒人吃肉，誰還會宰牛殺羊呢？”

他的這番話，讓坐在一旁的我們幾個人都不好意思吃擺在面前的葷菜了。

我差點忘了介紹才叁的身份，其實他曾經(jīng)是一個得到幾名高僧認定卻沒有坐床的轉(zhuǎn)世靈童，他現(xiàn)在是一個沒有進寺院剃度的在家修行者。但是，他始終非常謙虛低調(diào)地說：“我雖然小時候經(jīng)過高僧大德的認定，也學(xué)習(xí)了顯密二宗經(jīng)典，但是我從來不認為自己是個人物，比起那些像日月星辰般偉大的修行者和佛法實踐者，我算得了什么？我什么也不是，什么都不懂。今生今世，能成為一名《格薩爾王傳》的書寫者，是我最大的榮幸，弘揚《格薩爾》文化是我倍感驕傲的事業(yè)?！?/p>

才叁的妻子叫索南曲珍，也是瑪沁縣人，2009年嫁給了他，他們的女兒叫嘉央曲珍，現(xiàn)在瑪沁縣第一民族小學(xué)讀書。才叁家在牧村里屬于少畜戶，草場面積也很小。2012年瑪沁縣發(fā)生了嚴重的雪災(zāi)，他家在那場雪災(zāi)中死了37頭只牲畜，剩下的牛羊已經(jīng)形不成養(yǎng)殖規(guī)模，縣鄉(xiāng)政府根據(jù)實際情況，把他家作為貧困戶納入最低生活保障范圍進行救助。后來，他們搬遷到縣城定居下來，讓女兒在教學(xué)條件和師資力量相對較好的學(xué)校上學(xué)，他和妻子打零工掙一點錢維持生活。

我問他：“你們從牧場來到縣城居住和生活，面臨的問題是什么？”

他回答：“我們兩口子不懂漢語，沒有文化知識，找不到比較理想比較固定的工作，經(jīng)濟收入得不到保障，對家庭生活帶來了不小的困難?！?/p>

才叁算是個閑不住的人，他的忙碌不全是為了生活。他在書寫《格薩爾王傳》的同時，還積極參加一些社會公益事業(yè)和民間文藝團體的劇本創(chuàng)作、劇目排練等活動。比如，他在當(dāng)?shù)亍柏惾魧W(xué)院”掃盲培訓(xùn)班擔(dān)任藏語文老師，是“貝若筆會”格薩爾文化藝術(shù)部門負責(zé)人，是“格薩爾環(huán)保組織”和“格薩爾古跡文化搜集保護協(xié)會”的成員，是阿什姜·多旦寺格薩爾劇團的理事，等等。

盡管才叁的家庭并不富裕，但小日子也過得井井有條，一家人相親相愛過著幸福的生活。我在他的臉上看到的是真誠和自信，他的笑容全是對未來的希望——今后的日子一定會越過越好。因為他熱愛生活，熱愛《格薩爾》史詩，他有自己的追求和夢想。物質(zhì)上的貧窮是暫時的，精神上的富有誰都拿不走。

“祖祖輩輩生活在這片草原上的人們，都相信自己是格薩爾王和嶺國勇士們的后代。我們有格薩爾王和嶺國勇士們的護佑?！辈湃f。

作者簡介：久美多杰，藏族，青海人。中國作協(xié)會員，青海省作家協(xié)會委員會委員，青海民族文學(xué)翻譯協(xié)會副會長。出版有藏漢雙語詩集《一個步行者的夢語》，藏文散文集《極地的雪》和翻譯作品集《岡底斯的項鏈》《藏族女詩人十五家》《扎西東主小說集》等。曾獲青海“章恰爾文學(xué)獎”新人新作獎、第七屆青海省文藝獎、第二十四屆“孫犁散文獎”、第十一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”等。