論克隆人技術(shù)的科技倫理反思

戴虹

摘要：《別讓我走》是日裔英國小說家石黑一雄的作品。作品講述了一群克隆人在寄宿學(xué)校黑爾舍姆成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后被迫為人類捐獻(xiàn)器官，悲慘結(jié)束生命的故事。小說設(shè)想了人類給克隆人帶來巨大傷害，分析其中克隆人技術(shù)蘊(yùn)含的科技倫理意識(shí)，探究克隆人是否是自然人，是否具有與本體同等的生命價(jià)值，對(duì)克隆人的生命倫理反思，以及克隆人技術(shù)存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)，揭示其對(duì)發(fā)揚(yáng)科技倫理責(zé)任意識(shí)。

關(guān)鍵詞：克隆人;生命倫理;科技倫理

20世紀(jì)末期，克隆羊“多莉”的誕生在全球范圍內(nèi)引起了克隆研究熱潮，而它的誕生也意味著同樣作為哺乳動(dòng)物的人類是可以被克隆的，全球開始對(duì)未來克隆技術(shù)社會(huì)倫理問題的猜想展開激烈的爭(zhēng)議。許多文藝工作者創(chuàng)作出以“克隆人”為題材的作品，日裔英國小說家石黑一雄的代表作品《別讓我走》就是講述了這樣一個(gè)故事。作品講述了一群克隆人在寄宿學(xué)校黑爾舍姆成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后被迫為人類捐贈(zèng)器官，悲慘結(jié)束生命的故事。將以《別讓我走》為例，對(duì)克隆人技術(shù)蘊(yùn)含的科技倫理進(jìn)行反思。

一、《別讓我走》小說概要

《別讓我走》這部小說主要描述的是20世紀(jì)初期，一群克隆人學(xué)生在一所名叫黑爾舍姆的寄宿學(xué)校的生活以及他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷。主人公凱茜以回憶的方式追溯她與好友露絲、湯米在黑爾舍姆的童年生活，在村舍的青年過渡時(shí)光，以及她在康復(fù)中心的看護(hù)工作，在這些時(shí)光里交織著她與湯米的愛情，與露絲的友情。

小說共分為三個(gè)部分，第一部分描寫凱茜、露絲和湯米三人在寄宿學(xué)校黑爾舍姆的童年生活，在那里，他們?nèi)缱匀蝗艘话憬邮芙逃?，發(fā)展興趣愛好，培養(yǎng)創(chuàng)造力。學(xué)校極其重視學(xué)生的健康問題，禁止所有人吸煙、喝酒，他們的生活處于嚴(yán)密的監(jiān)管之下。第二部分描述三人離開黑爾舍姆去到村舍，度過了一段過渡時(shí)期，等待他們心智成熟后進(jìn)行捐獻(xiàn)。在他們的這段青年時(shí)期，他們對(duì)自己的身份有了一定的認(rèn)知后，對(duì)自己的本體有著強(qiáng)烈的好奇心，追尋自己“可能的原型”。第三部分主要講述克隆人在康復(fù)中心的“捐贈(zèng)”，凱茜作為一名“看護(hù)者”，親眼目睹過作為克隆人躺在冰冷的手術(shù)臺(tái)上捐獻(xiàn)器官的過程，在重拾與湯米的愛情后踏上追尋申請(qǐng)延緩捐獻(xiàn)的路程，最終以失敗告終。

二、對(duì)克隆人的生命倫理反思

（一）克隆人是否為自然人

小說中，克隆人在一所名為黑爾舍姆的寄宿學(xué)校中長(zhǎng)大，他們?nèi)缱匀蝗艘话憬邮芙逃?，發(fā)展興趣愛好，培養(yǎng)創(chuàng)造力。黑爾舍姆的獎(jiǎng)懲機(jī)制和權(quán)力規(guī)訓(xùn)，不僅禁錮了克隆人的身體，同時(shí)也束縛了他們的思想。在他們的童年和青少年時(shí)期，扼殺了他們思考個(gè)人身份和追求個(gè)人自由的意志。由此可見，小說中的人類是把克隆人當(dāng)做與人類一樣的自然人來培養(yǎng)，他們具有與人類一樣的思維，情感與行為能力，那么作為克隆人技術(shù)的產(chǎn)物，克隆人到底算不算是人，是否具有與本體同等的生命價(jià)值呢？

馬克思認(rèn)為，以人為本的人是類的人，是與動(dòng)物根本區(qū)別的生命共同體?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！彼浴巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)世界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。”由此可見馬克思對(duì)于人的定義集中于“意識(shí)”。康德提出“人是目的”，他認(rèn)為：“你的行動(dòng)要把你本己中的人和其他本己中的人，在任何時(shí)候都同樣看做目的，永遠(yuǎn)不能只看做手段”。這個(gè)觀點(diǎn)把人和動(dòng)物從根本上區(qū)別開來。那就是：動(dòng)物是沒有意識(shí)的本能的生存，而人類的生存是生活，是有意識(shí)的向生活目標(biāo)前進(jìn)。結(jié)合馬克思和康德對(duì)于人的定義以及小說中人類對(duì)克隆人的培養(yǎng)模式來看，克隆人與自然人一樣有思維、有情感、有有意識(shí)的行為活動(dòng)，從這個(gè)意義上講，克隆人可以界定為自然人。

克隆人可以界定為自然人，但作為克隆人技術(shù)的產(chǎn)物仍不具備與人類本體同等的生命價(jià)值。對(duì)于此種觀點(diǎn)，以《別讓我走》中克隆人存在的意義為例，以反推的方式進(jìn)行論證。假定克隆人與人類本體具有同等價(jià)值，那么克隆人將與本體具有相同的生命平等權(quán)，屆時(shí)人類將沒有權(quán)利要求克隆人為本體提供器官捐獻(xiàn)等侵害克隆人自身的行為，克隆人將擁有與本體同等的追求幸福的權(quán)利，與本體無二區(qū)別。這時(shí)克隆人技術(shù)只是創(chuàng)造出另外一個(gè)與本體一模一樣的人類，并有可能與本體構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，甚至取代本體，剝奪本體擁有的一切，這就違背了小說中創(chuàng)造克隆人的初衷，克隆人的存在也不再具有意義。從這個(gè)方面來講，克隆人不具備與人類本體同等的生命價(jià)值。

既然克隆人可以界定為自然人，那么人類本體對(duì)克隆人的利用將觸及到生命倫理原則。生命倫理原則指生命科學(xué)研究提供的一個(gè)倫理框架，分為有利原則、公正原則、尊重原則、互助原則，接下來將以《別讓我走》為例主要談到公正原則和尊重原則。

（二）克隆人享有公正的權(quán)利

小說中的克隆人，在他們童年時(shí)期，黑爾舍姆的監(jiān)護(hù)人們要求他們不能抽煙、不能喝酒，保持身體健康、心理健康是至關(guān)重要的。學(xué)校定期為他們做身體檢查，甚至臉上的一塊淤青都會(huì)被追根究底，而這一切都來源于他們出生的意義——為自己的本體捐獻(xiàn)器官。克隆人作為生命體，從誕生開始就與本體處于不公平、不公正的地位，他們的存在僅僅是為各自的本體捐獻(xiàn)器官，當(dāng)四次捐獻(xiàn)結(jié)束后，無論他們是否能活下來，都會(huì)被終結(jié)生命，完成一生的使命。從這個(gè)意義上講已經(jīng)違背了生命倫理原則的公正原則。

（三）克隆人享有尊重的權(quán)利

克隆人的生命同樣也是不被尊重的。?？玛P(guān)于權(quán)力的新的“戰(zhàn)略概念”認(rèn)為權(quán)力的合理性在于戰(zhàn)術(shù)的合理性。黑爾舍姆之所以能掌控住學(xué)生的行為規(guī)范，依靠的不是懲罰而是合理的戰(zhàn)術(shù)，更得益于“畫廊”榮譽(yù)機(jī)制。有了“畫廊”，克隆人之間就有了競(jìng)爭(zhēng)和努力的目標(biāo)，也就進(jìn)一步能提高他們的創(chuàng)造力。然而“畫廊”并不存在，它只是人類通過克隆人是否具有創(chuàng)造性進(jìn)而窺探克隆人是否具有靈魂。人類站在上帝的視角，將克隆人的一生作為實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，僅僅是為了凸顯人類與克隆人的區(qū)別，削減人類對(duì)于疾病、死亡的恐懼，以獲得更為長(zhǎng)久的生命，而忽視克隆人生而擁有的追求生存、幸福的權(quán)利。從這個(gè)意義上講違背了生命倫理原則的尊重原則。

三、克隆人技術(shù)存在的科技倫理問題

（一）“自我”身份認(rèn)識(shí)的混亂

在黑爾舍姆，克隆人從小被告知他們是特別的，學(xué)校的“監(jiān)護(hù)人”以管理者的身份監(jiān)視著克隆人的生活，同時(shí)作為人類也懼怕著克隆人的存在?！八ε挛覀兙腿缤腥撕ε轮┲胍粯印保O(jiān)護(hù)人的的這種行為間接地否定了他們正常人的身份。在小說中，這也是主人公凱茜第一次意識(shí)到自己有別于監(jiān)護(hù)人的特殊身份，自我身份遭到否認(rèn)。后來到了村舍，克隆人們寄宿在農(nóng)舍家，與人類有了更為頻繁的接觸。人類的言行讓凱茜再一次認(rèn)識(shí)到他們這一群體的不同，她渴求找到自己的身份。拉康在《鏡像階段》一文中說，“我們只需將鏡子階段理解成一種完全意義上的身份認(rèn)同過程（這一術(shù)語的完全意義來自于分析），即主體在認(rèn)定一個(gè)鏡像之后自身所起的變化?！薄袄嫡J(rèn)為，一旦主體發(fā)現(xiàn)想象中的“自我映像”與實(shí)際的“鏡像”存在矛盾時(shí)，主體便會(huì)陷于追求自我身份認(rèn)證的苦惱”，造成對(duì)自我的否定，以及對(duì)克隆人本體的否定。那么人類本體在面對(duì)如“鏡子”般的克隆人面前，也同樣會(huì)陷入對(duì)于“自我”困惑：我們與他們有何不同？

（二）人倫關(guān)系混亂、模糊

在小說中，克隆人的名字是由監(jiān)護(hù)人取的，而姓氏則是從 26 個(gè)字母里隨意挑選，他們沒有父母、沒有兄弟姐妹、沒有自己的家族，他們無處尋找自己的根源。那么“可能的原型”就是他們追本溯源的唯一線索，可見與克隆人唯一有生命聯(lián)系的只有克隆人的本體。以克隆技術(shù)產(chǎn)生的人和細(xì)胞核供體，并非姐妹或兄弟的同胞關(guān)系，亦非父母和子女的上下代間的關(guān)系，很難界定克隆人在家庭關(guān)系中的身份?？寺∪思夹g(shù)可能會(huì)導(dǎo)致人倫關(guān)系顛倒、混亂或模糊，在家庭中，傳統(tǒng)上形成的權(quán)利義務(wù)觀與家庭觀會(huì)受到極大沖擊，人類社會(huì)最基礎(chǔ)的單位就是家庭，這樣會(huì)破壞人類長(zhǎng)期建立起來的秩序，嚴(yán)重的情況或許會(huì)使得人類文明的基礎(chǔ)被撼動(dòng)。

（三）克隆人是否能夠戀愛，婚育

在黑爾舍姆有一個(gè)規(guī)定：“如果克隆人能夠證明其間真摯的情感，他們就有可能延長(zhǎng)捐獻(xiàn)周期，從而延長(zhǎng)自己的生命?！倍嗄旰?，凱茜和湯米在康復(fù)中心相逢，他們重拾愛情，為了爭(zhēng)取共同生活的機(jī)會(huì)，他們申請(qǐng)延長(zhǎng)捐獻(xiàn)。為了證明他們相愛，湯米創(chuàng)作了一系列關(guān)于動(dòng)物的畫作，以表達(dá)他的靈魂，他的情感。他們力圖通過證明愛情來延長(zhǎng)捐獻(xiàn)周期，然而他們的祈愿卻被殘忍的打破：從來不曾存在過推遲捐獻(xiàn)的事情。他們有愛的渴望，卻沒有愛的權(quán)利。由此可見克隆人之間是能夠戀愛的，但是他們的戀愛卻得不到長(zhǎng)久的維持，因?yàn)槿祟愄摌?gòu)的希望而被殘忍的扼殺。小說中，作者沒有賦予克隆人生育孩子的可能性，以至于他們能夠相愛但是卻無法擁有愛情的結(jié)晶，他們的存在短暫而沒有延續(xù)。

四、結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)《別讓我走》中克隆人的生命倫理以及克隆人技術(shù)存在的科技倫理危險(xiǎn)探討分析，我們發(fā)現(xiàn)克隆人技術(shù)存在著很多生命倫理、科技倫理問題，這些問題可能會(huì)影響到人類的生活甚至造成嚴(yán)重的后果。我們應(yīng)該不斷提高人類對(duì)克隆技術(shù)的認(rèn)知，提升科技倫理道德水平。不僅要站在人類的角度考慮克隆人技術(shù)為人類帶來的利益，還要從技術(shù)產(chǎn)物——克隆人的角度考慮人類與克隆人之間的共生共存問題，盡量規(guī)避克隆人技術(shù)帶來的科技倫理及道德倫理問題，以求社會(huì)和諧健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集： 第 1 卷[M].北京： 人民出版社，2012.人民出版社.56.

[2]康德.實(shí)踐理性批判[M] .北京： 商務(wù)印書館， 1961： 30， 35.

[3]石黑一雄.別讓我走[M].朱去疾譯.南京： 譯林出版社，2011.

[4]拉康.拉康選集[M].褚孝泉譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[5]李 里，王 晶.無處可逃的人生——評(píng)《別讓我走》[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，33（1）：77-80.