現(xiàn)代世界的憂慮與批判

辛搏文

一、談《單向街》

不同于系統(tǒng)的、條理的、清晰的文化批判著述，本雅明率先以一種文學(xué)抒情式的筆調(diào)對現(xiàn)代世界進行了一系列的剖析，包括且不限于對現(xiàn)代世界的“非自然”性的抗拒、對現(xiàn)代世界內(nèi)在隱患的揭示、對驅(qū)動現(xiàn)代世界發(fā)展的內(nèi)在的資本主義內(nèi)核的批判。回到文本本身，本雅明的文字是非體系的、破碎的、暗示的、直覺的……

《單向街》是一個耐人尋味的文本，它寬泛、復(fù)雜、宏大，充滿了文學(xué)性與審美性的解讀與關(guān)注，其文化研究價值與批判啟發(fā)意義和其文學(xué)意義一樣：充滿了豐富的想象與解讀空間。

漫步在“單向街”，走在了一條沒有“彌賽亞”降臨的“無法掉頭”的路（包含當(dāng)時的德國將要走向衰敗的隱喻）。創(chuàng)作《單向街》之時，資本主義發(fā)展如日中天，市民置身于其中，沉湎于城市的繁華與國度的驕傲之中，在本雅明的眼中，優(yōu)雅的景致和琳瑯的商品背后潛伏著現(xiàn)代世界的無盡的危機，沿著這條路走下去無疑是危險的，現(xiàn)代世界的未來，是消極的。

二、瞬時感與失去自然

單向街的向度具有隱在的時間性，這樣一種時間性對于本雅明的表達與讀者理解本雅明來說，具有重要的雙向意義。

《早餐室》中的傳統(tǒng)民間傳說。

《113號》中的兩行小詩：“包含著意象的時光，已經(jīng)穿越夢境的房子?！?13號房成為承載穿梭過去與現(xiàn)在的夢境的意象。

《前庭》中談到歌德故居。

一幅幅歷史文明的圖景從眼前駛過。而書中的時刻，本雅明就站在彼時的時間之點，這是處于歷史與文化中的時間感，本雅明有承接過去與未來的使命，把握現(xiàn)代性的瞬時感，也就間接導(dǎo)致了《單向街》中的作品大多都具有轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感記錄之美。

在“懷舊”之后，迎面而來的是現(xiàn)代世界的問題，蓬勃發(fā)展的資本主義社會帶來了現(xiàn)代生活，塑造了現(xiàn)代世界，物質(zhì)生活漸漸麻痹了群眾，處于這個世界之中的人，對潛在的危機毫無察覺。本雅明正是要揭露出現(xiàn)代世界的弊病，因而對現(xiàn)代世界進行了深刻的觀察（漫步單向街就包含了這樣一層意味）。

現(xiàn)代世界對“自然”的抹殺，不僅僅是要因為發(fā)展而傷害“大自然”的事物，還有天然的人與自然的關(guān)系，人的生存狀態(tài)，人生而應(yīng)有的權(quán)利。文中寫道“住房短缺和交通控制正在徹底消滅歐洲有關(guān)自由的基本意象：遷徙自由?！痹诂F(xiàn)代世界的建構(gòu)中，人類不僅要失去天生為人的權(quán)利，還要丟失在古代社會中應(yīng)有的權(quán)利，生活資源（主要是金錢）的多寡限制著人的自由生活的希望，因資本主義所衍生的現(xiàn)代世界體系也在執(zhí)行著資本主義對人的壓迫與剝削。

三、馬克思主義批判

馬克思主義對本雅明的影響非常深刻，西方馬克思主義的所引領(lǐng)的文化研究，能在本雅明的論述上看到或多或少的蹤跡。如果以馬克思主義傳統(tǒng)來考察本雅明的《單向街》，探討其中關(guān)于資本主義與人的關(guān)系，本雅明無疑是進行過細致考察與深刻思考的。

他談到“這個盲從的大眾組成的社會就連身邊的危險也覺察不到?！保ㄈ耍]有自信，與生俱來的本能都在喪失，疲軟無力，智力退化。在資本主義社會生產(chǎn)中，人漸漸失去自主性，不斷被“異化”，成為一個“被異化的人”，對勞動者肉體進行剝削，心靈與精神進行壓迫與扭曲，作為獨立的個人，無疑是退步的。同時，也因如此，人就會失去意識到危險與危機的能力。

本雅明寫道“（人）一方面金錢處于生命趣味的核心;另一方面又幾乎使得所有人的關(guān)系停止了?！瘪R克思關(guān)于資本主義人際關(guān)系的論述，資產(chǎn)階級撕下了一切關(guān)系的面紗，一切關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。利益的驅(qū)動使人主動拋棄了傳統(tǒng)的感情關(guān)系，人情社會也隨之被瓦解，人置身于一個依靠金錢交往的“無機”的商業(yè)社會，當(dāng)人與人的關(guān)系只剩金錢關(guān)系，連親人也不例外的時候，人也將失去感情和正義。

本雅明注意到了資本主義社會所引發(fā)的階級分化與隨之而來的問題，他寫道：“當(dāng)人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口而工作之時，貧窮就開始羞辱著窮人們?！比藗兠恳淮谓涣鞫疾豢杀苊獾匾婕吧顮顩r或者是錢的問題。在資本主義社會，無產(chǎn)者別無選擇，只能向資本家打工獲取收入以求得生存，不僅經(jīng)濟地位低下，社會地位也更加低下，人在生存的高壓之下，也就失去了自己的自主性。“上帝供養(yǎng)著全人類，但國家卻令他們營養(yǎng)不良?！眹疫@一組織形態(tài)，它不僅是“反自然的”，在資產(chǎn)階級手中，也是壓迫廣大無產(chǎn)者的工具，本雅明對此進行了明確的批判。以上這些內(nèi)容，本雅明想表達的是，存在剝削和壓迫的社會是非正義的社會，是殘忍的社會。

街道、商店是城市的重要表征，精致的景觀和琳瑯滿目的商品是現(xiàn)代世界的重要意象，商品社會對人進行扭曲，培養(yǎng)出商品拜物教，以驅(qū)使資本主義繼續(xù)發(fā)展。本雅明探討人與物的關(guān)系具有非常獨到的前瞻性，他寫道：“（巨幅廣告畫）使已經(jīng)康復(fù)的傷感便以美國方式釋放了出來，正像不以事物悲喜的人在電影院里重新又學(xué)會了哭泣一樣。但是，對于街行的路人來說，正是金錢將事物以這種方式推到他跟前，使他與物有了真正的接觸?！闭珩R克思做出“拜物教同資本主義生產(chǎn)方式密不可分”的論斷。廣告，除了為增進銷售之外，也在深度地改變著人的生活與感情，某種程度上說，“廣告”等資本主義衍生文化事物也在重新塑造著人類，塑造人類的情感、生活方式、消費欲望……這樣的循環(huán)是僵化的，無法克服資本主義自身危機的。

最后一點是本雅明對于技術(shù)與人性關(guān)系的探討，他這樣寫道“由于統(tǒng)治階級對利益的貪婪追逐，總是用技術(shù)懲罰著技術(shù)意志，于是，技術(shù)違背了人性，新婚的婚床變成了血池。”非常直白地表明了自己對于技術(shù)與人性之間的消極態(tài)度，在他看來，技術(shù)與生產(chǎn)機器是一樣異化人的工具，技術(shù)的發(fā)展亦可能是不可控的，對人性和人的生活都會產(chǎn)生深遠的影響。

本雅明對于現(xiàn)代世界始終保持著警覺，對于現(xiàn)代世界中不合“自然”、不合“傳統(tǒng)”的隱藏之物進行深刻揭露。本雅明在保持自己寫作的獨特性的同時，運用馬克思主義思維進行了大膽的批判，他的許多理論觀點、憂慮意識和考察態(tài)度至今仍不過時。

參考文獻

本雅明：《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社，2015年版，第3頁。

本雅明：《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社，2015年版，第13頁。

本雅明：《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社，2015年版，第13頁。

本雅明：《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社，2015年版，第13頁。

本雅明：《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社，2015年版，第15頁。

本雅明：《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社，2015年版，第16頁。

本雅明：《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社，2015年版，第61頁。

本雅明：《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社，2015年版，第70頁。