王碩

摘要：乾嘉學(xué)派的興起促進(jìn)了“通經(jīng)”與“致用”的第一次疏離，且在此期間“通經(jīng)”的重要性得到凸顯，相比之下“致用”一途卻漸受阻塞。然隨著社會(huì)危機(jī)的日漸深重，再加上統(tǒng)治者政策的調(diào)整，“通經(jīng)”與“致用”再一次得到并重。鴉片戰(zhàn)爭以后，一方面越來越多來自西方強(qiáng)權(quán)勢力的壓迫促使時(shí)人將眼光聚焦于“致用”一途，另一方面，西學(xué)的日漸涌入亦為早已捉襟見肘的“通經(jīng)”提供了豐富的思想資源。在這一時(shí)期，經(jīng)世與致用已成為時(shí)人的根本目的，在這種目標(biāo)的指引下，“通經(jīng)”緩慢而艱難的發(fā)生著根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：通經(jīng);致用;西力東漸

顧名思義，“通經(jīng)致用”便是指通曉經(jīng)術(shù)以求致用。這里的“經(jīng)”主要是指以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典，而“用”則是指通過經(jīng)術(shù)來完善自身，經(jīng)濟(jì)天下。“通經(jīng)致用”正式成為一種思潮是在清初，之所以形成此種思潮的原因是陽明心學(xué)極盛而弊，學(xué)者們常常流于玄學(xué)、空談心性，自宋以來形成的理學(xué)體系已經(jīng)產(chǎn)生很大的弊端，不再能作為維系整個(gè)社會(huì)信仰的核心。在這種情況下，顧炎武、黃宗羲、王夫之等人紛紛著書立說，以求能糾王學(xué)之流弊。他們大肆倡導(dǎo)兩漢經(jīng)學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)者們擺脫理學(xué)束縛，直接儒家原典。他們還將“通經(jīng)”與“致用”緊密結(jié)合，提倡從儒家經(jīng)典中尋求治理時(shí)務(wù)的方法。然而好景不長，由于清政府對言論的嚴(yán)格把控以及文字獄政策的實(shí)施，學(xué)人們于“致用”一途漸受阻塞，故把目光集中到“通經(jīng)”上來，漸漸形成了以文字訓(xùn)詁為主的考據(jù)學(xué)派。與這一過程相伴而來的便是“通經(jīng)”重要性的凸顯及“通經(jīng)”與“致用”的分離?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！庇纱丝梢?，從立德到立功再到立言乃是儒家自古以來就有的價(jià)值體系序列?？墒堑角螌W(xué)派，此種價(jià)值序列發(fā)生了相當(dāng)顯著的變化。戴震的言論就已初露端倪，他說：“六經(jīng)之文，邃深而博大，學(xué)焉者各有所至，或履之為德行，或抒之為文章，或措之成豐功偉績?！薄拔恼隆奔仍凇柏S功偉績”之前，換句話說也就是立言高于立功。王引之亦言：“吾治經(jīng)，于大道不敢承，獨(dú)好小學(xué)?！蓖貘Q盛更是直接指出：“貪鄙不過一時(shí)之嘲，學(xué)問乃千古之業(yè)。”“立言”在以往的儒家學(xué)者眼中常常是因不得已退而求其次的選擇，且其根本目的仍在于立功與德性?？墒窃谇螌W(xué)者的眼中，立言儼然已成為最重要的價(jià)值觀念，學(xué)者們僅為通經(jīng)而通經(jīng)，為學(xué)問而學(xué)問，學(xué)術(shù)本身便是他們的最終目的。

不過在這種變化背后亦潛藏著一股再變的潛流。以學(xué)術(shù)層面而言，乾嘉學(xué)派“崇古尊漢”傾向的背后其實(shí)暗含了一種越古越好的邏輯，按照這種邏輯來推演的結(jié)果便是：融入佛道元素而任意闡釋經(jīng)義的宋學(xué)需要懷疑，疑似劉歆為王莽篡權(quán)而提倡的古文經(jīng)學(xué)也未必值得信任，相對的，經(jīng)秦遺儒口耳相傳的今文經(jīng)學(xué)乃至先秦諸子之學(xué)當(dāng)更有提倡的價(jià)值。正是受此種邏輯推斷的影響，常州學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，并且相繼涌現(xiàn)了莊存與、劉逢祿和宋翔鳳等杰出的學(xué)者。他們共尊《公羊》，拉開了清代今文經(jīng)學(xué)的序幕。正是在這樣的基礎(chǔ)下，后來的龔自珍、魏源甚至到康有為在批判社會(huì)黑暗，呼吁統(tǒng)治者改革時(shí)才有豐富的思想資源。從社會(huì)發(fā)展的角度來看，康乾時(shí)期，中國社會(huì)呈現(xiàn)出一幅相對穩(wěn)定繁榮的狀態(tài)，但是盛世之下亦潛藏著危機(jī)，各種社會(huì)矛盾日漸趨向于激化。乾嘉更迭之際爆發(fā)了規(guī)模盛大的白蓮教起義，成為清朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要節(jié)點(diǎn)。此后，土地兼并、賦稅加派愈演愈烈;吏、軍、河、漕、鹽、幣諸大政弊竇叢生。中國在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等諸多方面都開始江河日下，嚴(yán)重的社會(huì)問題急需解決;與此形成對比的是，西方國家相繼確立資本主義制度，大力發(fā)展工業(yè)。為搶占原料產(chǎn)地和新市場，他們更是把眼光瞄向中國，并為打開中國大門做出了種種嘗試，最后，英國挑起鴉片戰(zhàn)爭，迫使清政府訂立城下之盟。面對如此嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，國內(nèi)的有識之士紛紛從故紙堆中脫離出來，加入了今文學(xué)派的大營，并利用“微言大義”抨擊時(shí)弊，倡言經(jīng)世致用。

正是在這樣的時(shí)代背景之下，通經(jīng)與致用都得到極大的重視，并且再一次形成緊密的聯(lián)合。龔自珍當(dāng)屬其中最具特色的代表人物之一。他借用今文經(jīng)學(xué)中的變易思想，在揭露批判時(shí)弊的同時(shí)倡言社會(huì)改革，并且明確指出：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革？”即使是當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者道光也曾指出：“士不通經(jīng)，不足致用，經(jīng)之學(xué)，不在尋章摘句也，要為其用者?！庇纱丝梢?，通經(jīng)致用在嘉道時(shí)期已經(jīng)再一次成為主流思潮，并且這種思潮的背后還有統(tǒng)治階級力量的支撐。然通經(jīng)致用思潮首要便為“通經(jīng)”，主要是從“古已有之”的經(jīng)驗(yàn)里面去汲取知識應(yīng)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)。嘉道年間雖因社會(huì)危機(jī)的加深二者再次緊密聯(lián)合，然也正因?yàn)檫@“千古未有之變局”，“通經(jīng)”漸難以在變革的時(shí)代發(fā)揮“致用”的作用，故而“通經(jīng)”與“致用”開始發(fā)生第二次疏離，“致用”的重要性也日益凸顯。鴉片戰(zhàn)爭以后，經(jīng)世致用更是逐漸成為時(shí)人的根本目標(biāo)。然經(jīng)世之世既已改變，經(jīng)世之學(xué)自然也有變的必要，在此內(nèi)在動(dòng)力的支撐之下，再加上西學(xué)的大量傳入，傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)開始向所謂的新學(xué)轉(zhuǎn)變。

自中國邁入近代社會(huì)以來，其主流思想的發(fā)展演變便一直受到內(nèi)外多重因素的影響。就內(nèi)部而言，我們不能否認(rèn)儒家傳統(tǒng)的“入世”精神為時(shí)人們尋求改革，挽救國家提供了源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。然而吊詭的是作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的通經(jīng)致用雖然具有強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民精神，但是其本身所固有的學(xué)術(shù)文化結(jié)構(gòu)，卻也是十分穩(wěn)定與強(qiáng)固的。這種結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)社會(huì)生活長期演變下的產(chǎn)物，其所包含的學(xué)術(shù)、道統(tǒng)、以及六部分類等內(nèi)容，

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