淺析《西游記》中的孫悟空形象

鄧明田

摘要：吳承恩的《西游記》是我國(guó)家喻戶曉的一部名著，孫悟空作為人們所喜愛的角色，性格鮮明，勇敢善良，活潑機(jī)智。同時(shí)，《西游記》中對(duì)他的刻畫也是入木三分。本文基于對(duì)經(jīng)典名著的研讀，主要分析孫悟空的人物形象。

關(guān)鍵詞：西游記;孫悟空;人物形象

《西游記》作為經(jīng)典名著，歷經(jīng)歲月的洗禮，陪伴著一代又一代人的成長(zhǎng)。孫悟空的形象享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，同時(shí)，根據(jù)這部經(jīng)典作品所拍攝的影視、話劇等依舊喜聞樂見，經(jīng)久不衰?；诖?，筆者將主要從孫悟空的形象展開分析。

一、孫悟空的簡(jiǎn)介

根據(jù)相關(guān)史料，關(guān)于孫悟空的記載可以追溯至宋元時(shí)期。眾所周知，孫悟空是由石頭演化而成的，在花果山他也表現(xiàn)得勇敢機(jī)智，被眾多猴子擁戴為美猴王，后看見花果山的猴子相繼因生老病死而離去，便來到了菩提老祖門下，經(jīng)菩提老祖的指點(diǎn)和授藝，得到了真正的造詣，后因桀驁不馴的性格大鬧天宮，并自封為齊天大圣。大鬧天宮釀成大禍被如來佛祖壓在五行山下，后被唐僧解救，從而開啟了取經(jīng)之旅。

《西游記》是我國(guó)的四大名著之一，當(dāng)然也是我國(guó)當(dāng)時(shí)三教并流的體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，《西游記》主要融合的是佛教、道教以及儒家思想。通過對(duì)《西游記》的全篇通讀，可以明顯地發(fā)現(xiàn)當(dāng)孫悟空在正義凜然的時(shí)候被人尊稱為齊天大圣，但是當(dāng)他內(nèi)心充滿怨恨，在大鬧天庭的時(shí)候，釀成大錯(cuò)，后被壓在五行山下受了500年的煎熬和痛苦，最后他一心改錯(cuò)，不斷領(lǐng)悟，最終修成正果，成了真正的佛。通過對(duì)孫悟空的刻畫，都無不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三教并流的局面。

二、孫悟空形象分析

（一）追求自由的孫悟空

孫悟空一直向往自由，追求自由。在烏雞國(guó)救國(guó)王中，當(dāng)孫悟空救出烏雞國(guó)國(guó)王后，烏雞國(guó)國(guó)王為感謝孫悟空的救命之恩，想讓位于孫悟空，然而孫悟空是這樣回答他的：“不瞞列位說，老孫若肯做皇帝，天下萬國(guó)九州皇帝都做遍了。只是我們做慣了和尚，是這般懶散……若做了皇帝，我們?cè)跖膽T？……”可見孫悟空是一個(gè)向往自由，無拘無束的自由者。

在《西游記》的刻畫中，當(dāng)然不僅僅是上面的一個(gè)情形。當(dāng)天庭中玉皇大帝給孫悟空進(jìn)行封弼馬溫的官職后，剛開始孫悟空覺得自己有個(gè)一官半職是非常高興的，心里當(dāng)然也是美滋滋的，但是天庭有著嚴(yán)格的規(guī)章制度，每次的活動(dòng)時(shí)間都是有限制的，只能在規(guī)定的時(shí)間喂馬、飲水。因此當(dāng)孫悟空處在這種環(huán)境下時(shí)間久后，也會(huì)變得枯燥無味，進(jìn)而厭倦天庭的生活。最終，孫悟空無法忍受這種環(huán)境，離開了天庭，回到了花果山，當(dāng)上了美猴王，并巨自封“齊天大圣”，與小猴子們無拘無束生活。這些細(xì)節(jié)足以體現(xiàn)出《西游記》中孫悟空向往自由的形象。當(dāng)然，作者吳承恩在寫這一章節(jié)時(shí)，更另有其意，主要是通過借喻，來折射出社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者將天庭比喻成了當(dāng)時(shí)的封建王朝，同時(shí)將花果山比喻成了民間，而孫悟空在當(dāng)時(shí)就相當(dāng)于一個(gè)隱士。而對(duì)孫悟空棄官的舉措也反映了當(dāng)時(shí)有些人在封建社會(huì)的背景下，不滿當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，不滿朝廷的相關(guān)制度，因此毅然辭去在別人眼中認(rèn)為非常幸?；蛘呤乔笾坏玫墓俾?，然后回到民間，隱居山林。

（二）重情重義的孫悟空

孫悟空是一個(gè)重情重義的人，在《西游記》中，孫悟空雖然是由一顆石頭演變過來的，但是他的心腸卻不是鐵石心腸，時(shí)刻心存善念和為正義做著貢獻(xiàn)。在《西游記》“三打白骨精”的情節(jié)刻畫中，白骨精變成一位貌美如花的女子，準(zhǔn)備抓唐僧，被孫悟空識(shí)破，并與白骨精進(jìn)行了格斗，但是卻沒有得到唐僧的理解。之后白骨精又化作女子的媽媽，準(zhǔn)備抓唐僧，被孫悟空識(shí)破后，孫悟空也與白骨精進(jìn)行了打斗，最終白骨精逃走，而唐僧仍舊誤認(rèn)為孫悟空不識(shí)妖怪，濫殺無辜，要趕走孫悟空。之后經(jīng)過孫悟空的苦口婆心，唐僧還是留住了他，但是在最后白骨精化成了一個(gè)老頭，要抓唐僧時(shí)，孫悟空當(dāng)時(shí)就將白骨精打死，白骨精也顯出了原型，但是唐僧卻以為孫悟空使用的是障眼法，最終趕走了孫悟空。為了保護(hù)唐僧，孫悟空可謂是遭受了很多的委屈，迫于無奈，孫悟空走了。但是之后唐僧有難時(shí)，孫悟空還是不計(jì)前嫌，出手營(yíng)救，可見孫悟空的重情重義。

（三）樂于分享的孫悟空

縱觀全篇對(duì)孫悟空的刻畫與描寫，都可以看出孫悟空是一個(gè)樂于分享的人，從花果山之后一路保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，都可以看出孫悟空的分享精神。當(dāng)孫悟空還在花果山的時(shí)候，他就一心為他人，在那個(gè)地方幫小猴子們采摘野果，幫老猴子們打水等。孫悟空本性善良，一心只想幫助他人，因此在花果山的時(shí)候得到了眾星捧月的地位，成了猴子們的擁護(hù)者，這也為之后孫悟空成為齊天大圣做了良好的鋪墊。當(dāng)然，在取經(jīng)路上，也更顯孫悟空的分享精神，比如，在取經(jīng)途中，豬八戒偷聽仙童與唐僧的談話后，對(duì)人參果是垂涎三尺，于是豬八戒就慫恿孫悟空去偷打人參果。孫悟空最終還是去了，雖然該種行為是不正確的，但是在此事件中先撇開這種行為不好的方面，去關(guān)注行為的側(cè)面效應(yīng)，可以知道，孫悟空雖然去打人參果，但是自己卻沒有心存私心，而是給自己打了一個(gè)人參果后，給八戒和沙僧都帶了一個(gè)，從這件事情中也是可以體現(xiàn)出孫悟空的樂于分享的形象的。當(dāng)然，在取經(jīng)的過程中，孫悟空作為大師兄，也是時(shí)常以長(zhǎng)兄的身份對(duì)兩個(gè)師弟進(jìn)行關(guān)愛，在沒有食物或者是在化齋后，首先想到的是除了唐僧就是兩位師弟。

（四）英雄無畏的孫悟空

在《西游記》中孫悟空從大鬧天宮，自封為王，偷吃蟠桃，挑戰(zhàn)如來到陪唐僧一路求佛取經(jīng)，斬妖除魔，無不體現(xiàn)出孫悟空的英雄無畏、勇往直前的形象。

孫悟空火眼金睛，能夠明辨妖魔鬼怪，對(duì)待妖魔鬼怪絕不手軟，具有不怕犧牲的精神。比如，在大戰(zhàn)紅孩兒的時(shí)候，當(dāng)時(shí)孫悟空對(duì)待紅孩兒的三味真火手頭無策，自己差點(diǎn)被燒昏厥過去，后請(qǐng)來龍王進(jìn)行協(xié)助，仍舊無濟(jì)于事，也是被紅孩JL燒得遍體鱗傷，但是孫悟空還是不怕困難，與紅孩兒大戰(zhàn)，最后得到觀世音菩薩的幫助，終于救出了唐僧。又如，在小雷音寺中，落人到金饒中難以脫身，但是他還是想盡一切辦法，與妖怪進(jìn)行了大戰(zhàn)，最終皇天不負(fù)有心人，取得了勝利。

（五）懲惡揚(yáng)善的孫悟空

孫悟空不僅為唐僧一路保駕護(hù)航，而且當(dāng)見到取經(jīng)路上生活于水深火熱的人們時(shí)，孫悟空就會(huì)伸張正義，解救眾生。一路懲惡揚(yáng)善，路見不平，拔刀相助，正義的人物刻畫讓他的形象更加豐滿。

比如，在路過火焰山的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐娜藗兲幱谒罨馃嶂?，有許多的人面臨著酷暑，飲水較少，莊稼顆粒無收，當(dāng)?shù)氐陌傩者€要給鐵扇公主進(jìn)行上供方可確保當(dāng)?shù)氐钠桨?。?dāng)孫悟空師徒四人路過此地時(shí)，深知當(dāng)?shù)厝嗣竦募部啵钋械赝樗麄?，并下定決心要為他們解決這一難題。于是，孫悟空與鐵扇公主和牛魔王進(jìn)行了格斗，演繹了三借芭蕉扇的情景，最終克服眾多的困難后，借來芭蕉扇，對(duì)火焰山進(jìn)行了七七四十九扇的撲扇，最終撲滅火焰山的火，給當(dāng)?shù)氐娜藗儦w還一片凈土。

（六）心胸狹隘的孫悟空

金無足赤，人無完人。孫悟空亦是如此。他在性格上除了有點(diǎn)急躁外，心胸還比較狹隘。比如當(dāng)孫悟空因?yàn)橥党匀藚⒐粌蓚€(gè)仙童說教時(shí)，心胸狹隘的他利用自己的神力變身將人家的人參果全部摧毀。他的心胸狹隘讓他錯(cuò)上加錯(cuò)，從而增加了他們師徒四人的災(zāi)難。

三、孫悟空形象的社會(huì)意義

孫悟空的人物形象對(duì)我國(guó)的社會(huì)具有重要的意義，只有充分地把握和認(rèn)識(shí)孫悟空，也才能對(duì)其有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

（一）人類天性的展示

吳承恩所處的時(shí)代是明朝的中后期，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)更多強(qiáng)調(diào)的是主觀精神以及主觀能動(dòng)性。而通過對(duì)孫悟空的細(xì)致刻畫更是體現(xiàn)出一種人性的特征，當(dāng)然在當(dāng)時(shí)也可以作為一種啟蒙精神。對(duì)小說中孫悟空的刻畫無疑反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人類天性的極度重視，也是對(duì)狂放精神的一種肯定。在作者看來，孫悟空的桀驁不馴和狂浪不羈正是當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)人性的肯定，也是在封建壓迫下，眾多人的心理向往。一方面對(duì)其人類的追求進(jìn)行了刻畫，另一方面也顯示了當(dāng)時(shí)的時(shí)代現(xiàn)狀。

（二）人類追求的體現(xiàn)

在作者看來，《西游記》中孫悟空的形象不僅僅是正義的化身，而且也是人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種體現(xiàn)。在對(duì)孫悟空的刻畫過程中，處處體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的追求，當(dāng)然也如同我國(guó)的神話故事一樣，比如夸父逐日等，都是從放浪不羈上升到了解救眾生的層面。在《西游記》中亦是如此，孫悟空原本在花果山生活得非常安逸，眾星捧月，但是最終卻是走向了解救眾生的路途，可以充分肯定的是孫悟空的行為和形象在當(dāng)時(shí)也更體現(xiàn)了許多人的思想。有許多人在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，也想逐步走向解救眾生的路途，不斷地為社會(huì)獻(xiàn)出自己的青春熱血。

四、結(jié)束語(yǔ)

《西游記》是我國(guó)家喻戶曉的一部名著，在文學(xué)史上的研究?jī)r(jià)值非凡。本文通過對(duì)《西游記》中孫悟空多重人物形象的分析，讓孫悟空的人物形象更加豐滿，使其更具有人的特性，讀者也能從中感受到他獨(dú)具特色的人格魅力及藝術(shù)魅力，并使孫悟空的形象在我國(guó)的文學(xué)史上烙上深刻的印記。

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