人賦山水情，山水富人情

甘亞玲

摘要：桐城文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，桐城山水旖旎秀麗，二者相融合，孕育出光彩盎然的桐城人文精神。此文通過對(duì)桐城民間文化的研究，深究出其中許多桐城的文人墨客文章中透露出的山水情結(jié)。

關(guān)鍵詞：桐城民間文化；桐城山水；情結(jié)；人文精神

中國文化中有很大一部分是由山水文化組成的?？v觀歷史，無論是在古代還是在現(xiàn)代，中國文人都有一個(gè)共同的心愿，就是退居山林，悠游于山水之間、放情于世俗之外，對(duì)酒當(dāng)歌、清流賦詩。無論是出于政治目的還是自身的精神情趣，或者是對(duì)文化品位的追求，總之，他們對(duì)自然山水均有一種特殊的眷戀，偏執(zhí)到無從可考，又自然到隨心所欲。上至達(dá)官顯貴、名門望族，下至平民百姓、販夫走卒，只要略懂文化，就會(huì)把隱居山林寄情山水當(dāng)作最終的歸宿。特別是那些文化品位越高、精神要求越強(qiáng)的人產(chǎn)生這種愿望的念頭就越強(qiáng)烈。

在中國文化史上博大精深的徽州文化衍盛，吐露出皖南山水的浸沐，而桐城文化的興起也離不開龍眠山水的滋潤(rùn)。秀麗的山水總是能孕育成就著一種生機(jī)勃發(fā)光彩盎然的人文精神。

桐城地處皖中，北有巍巍的大別山，南有浩瀚的長(zhǎng)江，西距湖北很近，東離江浙不遠(yuǎn)，素有“楚尾吳頭”之說。境內(nèi)湖泊數(shù)處，碧水千頃，沃土平川。清代散文大家戴名世在《數(shù)峰亭記》里稱“吾桐山水奇秀，甲于他縣”，他還在另一篇文章《河墅記》里對(duì)家鄉(xiāng)的一處山水作過詳實(shí)地描寫：“江北之山，蜿蜒磅礴，連亙數(shù)卅，其奇?zhèn)バ沱惤^特之區(qū)，皆在吾縣?？h治枕山而起，其外林壑幽深，多有園林池沼之勝。出郭循山之麓，而西北之間，群山逶邐，溪水瀠洄?！边@個(gè)地方山水靈秀，美好的自然環(huán)境是桐城民間文學(xué)滋生的肥沃土壤。

桐城舊城，負(fù)山瞰河，形似金龜，取圓通萬物之意；城內(nèi)街巷里弄因形就勢(shì)而設(shè)，不假人工，順其自然；士大夫家宅多營造山水景觀，追求遁世離俗、恬淡靜逸的境界；園林池沼多建于城郊山麓，隨山采形，就水取勢(shì)，追求自然情趣。清乾隆間桐城詩人姚興泉有詩贊嘆：“桐城好，別業(yè)臥風(fēng)煙。石頭路窄苔痕補(bǔ)，花眼墻低燕剪穿，春水屋如船。”桐城文人性好山水，筆下常流露出對(duì)自然本性的贊美。桐城派開創(chuàng)者方苞主張保持名山“太古之容色”，反對(duì)鑿山造佛，刻石鐫名，認(rèn)為其丑陋“如瘡痏”。在方苞等桐城派作家眼中，天下山水形勢(shì)皆發(fā)天地之秘，必人的性情與之冥合，才能真正領(lǐng)悟天地之道，故“文之至者，通于造化之自然”。正是在對(duì)自然的效法與參悟中，桐城派確立了“率其自然而行其無所事”、“道與藝合，天與人一”、“文章之美得乎陰陽剛?cè)嶂钡葎?chuàng)作原則，形成了清通雅潔的流派特色。

桐城西北疊障的群峰便是龍眠山，龍眠山“擅江北名山之秀”，巒媚嶺俊，壑暗谷幽，飛瀑流泉，清潭綠蔭，佳景疊出。以至被譽(yù)為“宋畫第一”李公麟一生沉醉家鄉(xiāng)的山水，晚年歸隱龍眠，建“龍眠山莊”，號(hào)“龍眠居士”。李龍眠博學(xué)多能，清雅端善，其畫頗具創(chuàng)意，獨(dú)具風(fēng)格，黃庭堅(jiān)曾有詩贊：“索侯有句不肯吐，淡墨寫出無聲詩?！庇钟性u(píng)家稱：“獨(dú)步當(dāng)時(shí) ，映照千古”。李龍眠年少，蘇軾、蘇轍與黃庭堅(jiān)，同工書畫，故蘇黃皆視李龍眠如弟，有李龍眠自有蘇黃，李龍眠歸隱龍眠山，蘇軾就曾筑別業(yè)于桐城“官莊”，黃庭堅(jiān)也曾移讀桐城靈泉寺，過往密切。李龍眠終究是李龍眠，不辱“龍眠”之號(hào)，擇龍眠山的“墨祥堂”、“云薌閣”、“棲云室”、“垂云泮”、“澄元谷”、“延華洞”、“玉龍峽”、“瓔珞崖”、“鵲源”等二十勝景，作《龍眠山莊圖》，極盡龍眠山水的無邊風(fēng)月。此畫一出，時(shí)人比之王維的《輞川圖》，蘇軾欣然撰跋，黃庭堅(jiān)趁興題詩《龍眠山》，蘇轍更是賣力，一口氣寫下《龍眠山二十詠為李伯時(shí)賦》，弄得幾個(gè)人忙碌了好一陣，一亦樂乎。同時(shí)，也開啟并影響了歷代桐城名流及外籍旅桐的學(xué)者詩人紛紛題詩，贊詠不計(jì)其數(shù)。

桐城也許就是因?yàn)槟潜彼挝膲囋返膶W(xué)華橫溢，才氣卓絕的一個(gè)頂尖人物在這里意氣盡情的揮斥，仿若將精良的人文種子播撒在龍眠靈動(dòng)的青山碧水中，才有后來生生不息蔥蘢繁茂的人文之林。盡管從這時(shí)候至前明，有三百多年的相對(duì)沉寂，那大概就是這片人文之林在納精彩氣蓄勢(shì)待發(fā)的間隙吧。

其實(shí)，桐城山水之勝并非龍眠一處，與龍眠山毗鄰的魯谼山，就以古代名將遺跡的人文景觀取勝。三國時(shí)期，魏占合肥，桐城地域是當(dāng)時(shí)的東吳對(duì)抗魏國的前線，魯肅任橫將軍，拒北屯兵在此，故而曾有“魯肅鎮(zhèn)”舊稱。魯肅鎮(zhèn) 的景點(diǎn)有魯肅亭、試劍石、谷林寺、洞賓泉，且有附近的寄母山上的“望母嶺”，投子山中的“投子寺”等，皆與魯肅有故事。

鑲在龍眠山、小龍山之間是菜子湖，納舒（城）廬（江）、桐（城）懷（寧）潛（山）百川匯聚而成，方圓三百余平方公里，系長(zhǎng)江下游大湖泊之一，水域遼闊，煙波浩淼。

如此這般的山水，人才不出，人文不興才怪！姚鼐曾就“桐城派”出于桐城，解釋為“舒黃之間，天下之奇山水”，說法盡管有些偏執(zhí)，并非毫無道理。倒是朱元璋打下天下，定都南京，置桐城隸江寧府（明代南京），即便嗣后京都北遷，改南京為南直隸，依然是南方的中心所在，南京桐城兩地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了密切的關(guān)系，這才是桐城人文振起的不可豁缺的外部客觀條件。此后，桐城的仁人志士不失時(shí)機(jī)一代代篳路藍(lán)縷，走出桐城，走向全國，櫛風(fēng)沐雨，開拓山林。

張英（1637-1708），字敦復(fù)，號(hào)樂圃，清桐城人，名臣，文學(xué)家?？滴趿赀M(jìn)士，官至禮部尚書、文華殿大學(xué)士。在朝為官數(shù)十年，深得康熙帝的信任。康熙四十年（1701），張英因年老致仕。他一不居京城鬧市，二不住縣城里的“宰相府”，而到山清水秀的龍眠山雙溪畔隱居下來。除讀書、寫詩外，他還從事一些輕微體力勞動(dòng)。他用蘇東坡“白首歸來種萬松”的詩意，沿著雙溪堤遍栽松樹，名為“萬松堤”。他日常生活非常儉樸，一不穿綢緞，二不食山珍海味。往來山中，都是步行，遇到挑柴人便主動(dòng)讓路。與鄉(xiāng)民相處，從不以宰相自居，而以一個(gè)山間老人與人交往，山村里人都喜歡與他接近。鄉(xiāng)居七年，從不涉及地方政事?？滴跛氖吣辏?708）病故，年72歲，賜謚文端，葬于雙溪。

孫頤，字儀之，明代桐城人。天啟五年進(jìn)士，授浙江仙居知縣。后辭官回歸桐城，在龍眠山下做了三間屋，把兒子、侄子、孫子共七人召集在一起，為他們授業(yè)、解惑、傳道。三代同堂一老七少，大家輪流做飯，一起讀書。授課之余，孫儀之常帶孩子們上山打柴，下河游泳，共享天倫之樂。正是老先生教育有方，在他身邊念書的七個(gè)孩子，后來有兩個(gè)中了舉人，一個(gè)中了進(jìn)士，七個(gè)人都能詩能文，有著作傳世，人稱“龍眠七子”。

桐城仕官在職任上棄官歸野的自李公麟后，蔚然成風(fēng)，盛汝謙、何如寵、方以智、錢澄之、馬之璋、姚鼐、吳賡枚、姚柬之、吳汝綸、陳澹然這些豪杰緊步后塵，壯志不酬皆因與當(dāng)朝官腐之風(fēng)不合，厭惡仕途，保守名節(jié)，他們抽身被千萬人視作名利園富貴鄉(xiāng)的官場(chǎng)如同逃出荊棘地。至于官運(yùn)風(fēng)順的如張英、張廷玉“父子宰相”與方觀承、方維旬、方受疇“父子三總督”等一批官員，他們?cè)跉椥臑閲⑶谡槊?，清廉自律的同時(shí)也苦心孤詣，在官場(chǎng)的漂泊周旋中，盡管既得皇帝的寵信，又受同僚敬重，但始終不失貞潔的本質(zhì)。

山水，不僅豐富了中國的文化藝術(shù)，也豐富了中國文人藝術(shù)家的精神世界，它是中國文人藝術(shù)家取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉，它甚至就是古代文人藝術(shù)家的生命。

逶迤峭拔的龍眠山，清明悠遠(yuǎn)的龍眠水，宛若母親的懷抱，哺育滋潤(rùn)著桐城世世代代的英才俊杰，賦予他們博厚與堅(jiān)毅，淡泊與澄瑩，瑰瑋與飄逸，靈動(dòng)與穎慧，使這些英才俊杰吞煙云，吐紫氣，壯志凌霄，在高天厚地之中熔鑄出純粹典雅、輝映千秋的桐城人文之精魂！

參考文獻(xiàn)

[1]劉永鑫.《桐城派散文》.吉林文史出版社2014年