孫雪瀅 徐建彬

摘 要：現(xiàn)階段，隨著社會的發(fā)展，我國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有了很大的改善。一部優(yōu)秀的音樂作品，首先展現(xiàn)在我們眼前的是沒有聲音的樂音符號，而演奏家、歌唱家、指揮家等通過樂器的演奏、人聲的歌唱以及包括指揮在內(nèi)的多種藝術(shù)手段，將作品用具體可感的音響表現(xiàn)出來，對作品做出不同的解釋和演繹，從而傳達(dá)給聽眾以不同的影響和感受，以發(fā)揮其社會功能。把紙面（電子）稿的樂譜變成有聲音的音樂，使其體現(xiàn)詞、曲作家創(chuàng)作思想并進(jìn)行二度聲響創(chuàng)作重新獲得生命的就是音樂表演藝術(shù)。音樂表演擔(dān)負(fù)著音樂作品再現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的使命，肩負(fù)反映詞、曲作家的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作感情和創(chuàng)作思維的重任，同時(shí)也展示著演奏、演唱者的熟練技巧和獨(dú)特個(gè)性，從而達(dá)到詮釋音樂、感染聽眾、獲得審美價(jià)值的目的。對于聽眾來說，表演不僅要欣賞、理解音樂的內(nèi)容與形式，還要從不同表演的比較中來欣賞、鑒別、理解音樂和音樂的不同解讀。甚至音樂所強(qiáng)調(diào)的某些方面，包括不同風(fēng)格的演奏、表演流派和表演技巧等，對于提高觀眾對音樂的欣賞和理解都大有幫助。人類在音樂藝術(shù)的實(shí)踐中，不斷創(chuàng)造，不斷更新，衍生出種類繁多、異彩紛呈的各種表演形態(tài)。它不僅主宰著樂音運(yùn)動的傳播，還為我們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)美樂章，并伴隨著人類的精神生活在持續(xù)不斷的創(chuàng)造中構(gòu)成新的表演形態(tài);也同時(shí)為音樂表演形態(tài)的構(gòu)成確立了基本條件。以下讓我們來研究一下它們的共同屬性特征。

關(guān)鍵詞：音樂表演藝術(shù);形態(tài)構(gòu)成;屬性

引言

音樂表演通過樂器的演奏、人聲的歌唱以及包括指揮在內(nèi)的多種藝術(shù)手段，將作品用具體可感的音響表現(xiàn)出來，對作品做出不同的解釋和演繹，從而傳達(dá)給聽眾或觀眾以不同的影響和感受，以期感染他們，使藝術(shù)獲得審美價(jià)值。音樂表演是音樂創(chuàng)作與音樂欣賞的中介，它是音樂創(chuàng)作的一種再創(chuàng)作過程，同時(shí)它是音樂創(chuàng)作和音樂欣賞活動中不可或缺的重要一環(huán)。音樂物質(zhì)材料的美和音樂作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)及外部形態(tài)的美構(gòu)成了音樂表演藝術(shù)美的主要構(gòu)成屬性。

1 物質(zhì)性與工藝性

音樂表演形態(tài)的構(gòu)成，首先在于它的物質(zhì)性與工藝性。音樂以無可置疑的聲音藝術(shù)為標(biāo)志而確立了它的物質(zhì)性。聲音，是音樂構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)，一切音樂表演都主要是表現(xiàn)聲音，即用聲音作為載體來塑造可感的聽覺形象。那么什么是聲音？以及什么是音樂的聲音？為什么會有如此豐富的形態(tài)？等等。想必這些是我們首先要弄清的問題。且讓我們一一道來。關(guān)于什么是聲音？我們且不去理會諸多的解釋，只從人們認(rèn)可而又符合科學(xué)邏輯的結(jié)論去概括它的定義，那就是：“聲音是人類聽覺系統(tǒng)對一定頻率范圍的振波的感受”。這個(gè)定義，為我們指出了感覺聲音物質(zhì)的存在方式。一是人類聽覺系統(tǒng)的主體感受;二是一定頻率客體范圍內(nèi)的振波;同時(shí)欲使兩者聯(lián)通，必然有一個(gè)發(fā)出振波的振源（或發(fā)音體）。三者缺一都不可能顯示聲音的存在。而人類所感受到的一切聲音，如風(fēng)雨交加的雷鳴聲、海浪濤天的呼嘯聲、林中百鳥的啼鳴聲、叢中群獸的吼叫聲、山泉瀑布的交響聲、湖灘小溪的潺潺聲等等……這是自然的聲音世界。然而人類社會更是千音萬聲：人的歡聲笑語聲、人的激情鼎沸聲、人的悲痛哭泣聲、人的溫情細(xì)語聲……還有馬達(dá)飛旋的轟鳴聲、火車飛馳的隆隆聲、汽笛拉響的延長聲、戰(zhàn)火紛飛的爆炸聲……簡而言之，不管是自然的還是人為的，世界是個(gè)有聲豐富的世界。這里既蘊(yùn)含著無盡的音響藝術(shù)的聲音素材，也包容著聲音情感的喜怒哀樂。它既是聲音表達(dá)的信號標(biāo)志，也是聲音傳播的信息內(nèi)容，更是音樂音響創(chuàng)造的源泉。

2 民族性與語言性

表演形態(tài)在構(gòu)成中，民族性與語言性是它們的顯著特征。所謂民族性，是指在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活身份認(rèn)同、共同心理素質(zhì)和共同文化表達(dá)的穩(wěn)定共同體。這個(gè)系列“共同”特征，表明民族性所具有的，并有別于其他民族個(gè)性的共性特征。它是一個(gè)民族特征的宏觀總體顯現(xiàn)，而反映在文化或藝術(shù)的審美定勢或?qū)徝懒?xí)慣與情趣上，也必然體現(xiàn)在音樂表演形態(tài)的構(gòu)成中所獨(dú)有的民族特征。我們可以從不同民族對其民族樂種、樂器或唱法的由衷熱愛與欣賞審美心理的習(xí)慣上找到答案。比如蒙古族的民歌，具有嘹亮、奔放、高亢等聲腔的特點(diǎn)，這正是他們長期生活在遼闊無邊的大草原，自由自在的牧馬奔馳，培養(yǎng)了他們開闊的胸襟和豪爽的性格，歌聲中蘊(yùn)含著他們對生活的理解。那悠揚(yáng)的長調(diào)，節(jié)拍自由，活潑的短調(diào)，熱情爽朗。特殊的真假聲結(jié)合的演唱，令人印象深刻，一聽就知道是蒙古族的歌曲。

3 習(xí)俗性與傳播性

所謂習(xí)俗，或稱民俗。從廣義上去理解是不同民族或地域的一種生活方式。一個(gè)民族的生活、時(shí)代、歷史的文化承傳的背景或傳統(tǒng)的不同。即便是同一民族，由于地域的差異，也會使習(xí)俗千差萬別。音樂伴隨著人類的一切生活，也就和不同的生活習(xí)俗產(chǎn)生了相應(yīng)的直接關(guān)系。比如說勞動號子，這些號子可被視為是勞動生活的習(xí)俗。它們既有協(xié)調(diào)動作、集中意志、減輕疲勞、提高效率的實(shí)用功能，同時(shí)也有自娛傳播、振奮精神的藝術(shù)作用。不同的地域，由于環(huán)境、語言或生活習(xí)俗的差異，使這些號子還具有了各自的獨(dú)特風(fēng)格。拿《川江號子》和《澧水號子》來比較，前者屬西南地區(qū)，后者屬中南地區(qū)，音樂的基調(diào)雖近似，但語言的風(fēng)格卻迥異，表現(xiàn)了不同地域的藝術(shù)特色，也顯示出生活細(xì)節(jié)的習(xí)俗區(qū)別。又如在不同民族的婚喪嫁娶的生活習(xí)俗中，無論是吹打的器樂，或是喜慶哀情的抒發(fā)，音樂形態(tài)的表現(xiàn)也各具特色。如浙江省溫嶺黃巖玉等地流行的結(jié)婚唱“新娘堂”的習(xí)俗，在結(jié)婚迎娶階段有一整套儀式，以保證婚禮順利進(jìn)行。儀式會上有人唱歌伴嫁、男女調(diào)情，有人演奏樂器，加上吹打奏樂的渲染，婚禮氣氛十分熱鬧。有些民族還自唱婚禮歌、喪葬歌、插秧歌、酒歌等風(fēng)俗傳統(tǒng)。

結(jié)語

綜上所述，音樂表演形態(tài)的歷史性與時(shí)代性不僅是它的顯著特征，而且蘊(yùn)含著兩者之間的辯證關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：黑龍江省佳木斯市佳木斯大學(xué)）