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      巫溪荊竹壩懸棺升置方法實(shí)地考察與探討

      2019-09-10 07:22:44陳衛(wèi)星張伶俐
      三峽論壇 2019年3期
      關(guān)鍵詞:懸棺

      陳衛(wèi)星 張伶俐

      摘? 要:懸棺屬崖葬的一種,是中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一,在中國分布較為廣泛,世界上的部分國家也曾出現(xiàn)過。懸棺的升置方法,被稱為“千古之謎”,學(xué)術(shù)界有過不少研究,也提出了一些可行性方案。巫溪荊竹壩懸棺較為集中,有較強(qiáng)的代表性,筆者通過巫溪荊竹壩實(shí)地考察,結(jié)合已有的考古證據(jù),根據(jù)當(dāng)?shù)氐孛睬闆r、地質(zhì)特點(diǎn),逐一分析學(xué)術(shù)界所提出的各種提升方法的可行性,發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界所提出的六種升置方法在該地并不完全適用,荊竹壩懸棺很有可能是利用當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)條件,將巖縫作為通路,先置棺木于崖上,后鑿斷來路形成懸棺。該方法的提出,對(duì)于具有相同地質(zhì)條件的其它地方的懸棺升置研究,或有一定的參考意義。

      關(guān)鍵詞:懸棺;升置方法;巫溪荊竹壩

      中圖分類號(hào):K562.9? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? 文章編號(hào):1003-1332(2019)03-0001-05

      懸棺,即將盛裝有尸體的棺木安置于懸崖之上,故名。懸棺屬崖葬的一種,是中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一,川、渝、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖等省份至今仍可見實(shí)物遺存,可見其分布的確較為廣泛。就數(shù)量而言,福建武夷山地區(qū)、重慶渝東北地區(qū)、四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄等縣所見較多。此種葬俗,在東南亞地區(qū)如越南、泰國,還有中印半島,一直到印度尼西亞群島、菲律賓群島,甚至一直到大洋洲的部分島嶼,都有發(fā)現(xiàn)[1]138-139。因此,懸棺葬俗的研究,得到全世界范圍學(xué)者的關(guān)注。

      關(guān)于懸棺的研究,在葬具、陪葬品以及葬主身份、社會(huì)文化背景等方面已產(chǎn)生諸多研究成果。但是,懸棺的升置方法這一重要問題,較難尋得確切答案,被稱為“千古之謎”[2]36-37。巫溪荊竹壩地處三峽腹心,懸棺數(shù)量較大,有一定的代表性,筆者得地利之便,通過赴巫溪荊竹壩實(shí)地考察,結(jié)合該地地貌情況、地質(zhì)特點(diǎn),試對(duì)該處懸棺升置方法略作探討,以就教方家。

      一、巫溪荊竹壩懸棺群的特點(diǎn)

      巫溪縣位于長江上游地區(qū)、重慶東北部,處大巴山東段南麓,是典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣。巫溪縣地處渝陜鄂三省交界,東連湖北省神農(nóng)架林區(qū)、竹溪縣,南接奉節(jié)縣、巫山縣,西臨開縣、云陽縣,北與城口縣和陜西省鎮(zhèn)坪縣接壤。巫溪懸棺,主要分布于大寧河流域的懸崖峭壁上,或以天然洞穴和巖墩擱棺,或人工鑿穴置棺。全縣現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)棺穴274處,現(xiàn)存巖棺43具,是川渝懸棺年代較為久遠(yuǎn),保存較為集中的地區(qū)之一。

      巫溪荊竹壩懸棺群位于巫溪白鹿鎮(zhèn)香樹村2社,南距巫溪縣城21公里,懸棺分布于巫溪縣境內(nèi)大寧河支流東溪河荊竹峽西岸的懸崖絕壁之上,所有懸棺高出河面100-140米,現(xiàn)存懸棺24具,其中完整棺木15具,是三峽地區(qū)懸棺最為集中的地區(qū),具有相當(dāng)?shù)拇硇?。棺木大多成組排列,直接擱置于巖壁狹窄而綿長平臺(tái),上面巖石突出,形成了天然的巖檐,使棺木免遭日曬雨淋。棺木均為整楠木挖鑿而成,棺蓋與棺身子母榫扣合,制作粗糙。棺形大致可分為四種:(1)作弧形隆起,面平齊,頭尾中部各有一近圓形凹形孔;(2)蓋頂呈現(xiàn)平面,全形近似長方形,兩頭端面均向內(nèi)凹入10-15公分,凹入部分略呈方形;(3)外形同前,但棺側(cè)觀如倒凹字形;(4)外形同前,棺蓋稍作弧形。其中,最大的一具棺木長大約3米,高大約1.5米,里面套有一具稍小棺木,形成了懸棺中較為特殊的外槨內(nèi)棺形式的葬式。

      1980年,四川大學(xué)歷史考古系林向教授帶領(lǐng)的考古組在荊竹壩懸棺群中取下并清理了離地面較低、體積較小的第18號(hào)棺。經(jīng)專家鑒定,該棺為“西漢晚期所葬一男一女,男孩10歲左右,女孩不超過13歲,頭骨均有頂骨冠狀凹陷,似生前有頭頂負(fù)重習(xí)慣。女性頭骨的左乳突后方有尖狀物戳破的洞,似生前致命的傷痕?!盵3]出土隨葬銅器3件:“銅鐲1件,徑5.7厘米,斷面呈菱形;銅帶鉤2件,一件長條形,正面有錐刺點(diǎn)線紋飾,一件琵琶形,鉤頭呈蛇首狀(似水禽而短吻),屬西漢時(shí)遺物?!盵4]321

      懸棺都有相當(dāng)重的重量,根據(jù)考古組現(xiàn)場觀察、實(shí)際秤量和判斷,荊竹壩第18號(hào)在該懸棺群中體積是最小的,但是為整楠木挖鑿而成,“實(shí)秤重80公斤,若連同兩具尸體和隨葬物,總重量絕不會(huì)低于150公斤”;還有的“板長2米,外槨內(nèi)棺,如果再加上尸體和隨葬物品,總重量也許會(huì)達(dá)500公斤”。[4]322-323

      二、學(xué)界關(guān)于懸棺升置方法的討論

      如何把如此沉重的棺木升置到上百米甚至幾百米的高空進(jìn)行安葬,是一個(gè)值得探討的學(xué)術(shù)課題。學(xué)術(shù)界進(jìn)行了一些思考和研究,也提出過不少方案。

      四川大學(xué)歷史考古系考古組在1980年對(duì)川東地區(qū)的懸棺進(jìn)行考察時(shí),就懸棺的升置問題也進(jìn)行過初步的討論,并提出了“幾點(diǎn)設(shè)想”:

      一是“化整為零”。即事先在崖底就把棺材分成棺蓋、底、槨板等幾個(gè)部分,分別運(yùn)送到崖上,然后在崖上組裝成型,再送尸體入棺。

      二是“吊運(yùn)上崖”。即直接(一般需要利用工具)把裝有尸體的棺材吊上縣崖。有的棺木上有耳、孔洞等,有的崖頂邊緣打制有“牛鼻孔”[5],都是為了便于吊運(yùn)棺木。

      三是“橫行崖上”。在有水平層理形成巖縫的地方可沿巖縫橫行,可以運(yùn)送棺木。

      四是利用“孟良梯”。在絕壁上人工開鑿方形石孔,一個(gè)接著一個(gè),自上而下成“之”字形排列,再在石孔中插入木棒,則如同階梯,人可在上面行走,當(dāng)?shù)厝朔Q“孟良梯”[6]。利用“孟良梯”,可以通行或運(yùn)輸。[4]323-325

      陸敬嚴(yán)、程貞一《中國懸棺升置技術(shù)研究》(以下簡稱“陸文”)對(duì)這一問題進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)地清理和總結(jié)。該文總結(jié)了前人的相關(guān)結(jié)論,指出“仙人之力升置懸棺”不可信,“自然之力(地質(zhì)變遷)升置懸棺”沒有發(fā)現(xiàn)有力的證實(shí)材料,因此,古代的懸棺升置,“在主要還是依靠人力”。該文提出六種人力升置懸棺的方法,臚列如下:

      (一)提升法。用人力作為驅(qū)動(dòng),利用原始提升工具實(shí)現(xiàn)懸棺升置?;蛘邚难碌字苯犹嵘猎嵛?,或先將懸棺搬運(yùn)到崖頂,再從崖頂下降到葬位。

      (二)棧升法。指利用在崖壁上的棧道來升置懸棺的方法。

      (三)堆土法。把泥土、石頭等堆積在葬位下方,形成一個(gè)比較大的斜坡,然后人抬起棺木沿著斜坡向上走,把棺木送到既定的位置。

      (四)腳手架法。指在崖壁前搭腳手架來運(yùn)送棺木。

      (五)搬運(yùn)法。不借助其它工具器材,通過人力直接將棺木送達(dá)葬位。在少數(shù)葬位不高,地勢不夠險(xiǎn)峻的地方可以實(shí)現(xiàn)。

      (六)漲水法。指在懸崖前面有水流過的地方,利用漲水升置棺木。在水位漲到很高的時(shí)候,將棺木從船上送達(dá)葬位,水位下降后,自然形成了懸棺現(xiàn)象。[7]39-45

      將四川大學(xué)考古組提出的四種設(shè)想方案,與“陸文”中提出的六種懸棺升置方法相對(duì)比,二者有相通之處。前者所提的“化整為零”和“橫行崖上”,即“陸文”中的“搬運(yùn)法”;“吊運(yùn)上崖”,即“陸文”中的“提升法”;利用“孟良梯”,即“陸文”中的“棧升法”。相比較而言,“陸文”所提出的六種方法,包括了四川大學(xué)考古組提出的四種方案,而且更為全面。同時(shí),“陸文”是針對(duì)全國所有的懸棺而言,更具有普適性意義。

      上述方法的提出,對(duì)于解決懸棺升置這個(gè)“千古之謎”有很大的幫助,但是,這些方法是不是對(duì)所有不同地區(qū)的懸棺都適用?除了上述六種方法外,還有沒有其它的方法?這可能還需要結(jié)合具體的實(shí)際情形來做具體分析。

      三、巫溪荊竹壩懸棺升置方法探討

      根據(jù)巫溪荊竹壩懸棺已有的考古發(fā)現(xiàn),以及實(shí)地考察情況,對(duì)“陸文”所述六種方法逐一進(jìn)行辨析,可以得到一些新的發(fā)現(xiàn)。

      (一)棺木上和崖頂未發(fā)現(xiàn)“提升法”的考古證據(jù)

      在“陸文”中提出的六種方法中,第一種“提升法”得到學(xué)界更多認(rèn)同。有學(xué)者曾在同濟(jì)大學(xué)古代機(jī)械制作室按比例制作絞車、滑輪、繩索、棺木等實(shí)驗(yàn)器材,成功模擬完成了懸棺的升置過程。[8]P46-48這種方法在民間愛好者中不乏擁躉,十幾年前,重慶一位退休水電工號(hào)稱挑戰(zhàn)“千古之謎”,其實(shí)也是利用纖繩作為提升工具模擬“提升法”,并“作了大量實(shí)驗(yàn)證明的確簡易可行”。[9]46-47

      裝有尸體的棺材,不僅非常沉重,而且不允許有絲毫的閃失以致出現(xiàn)高空墜落的情況,古人為了確保萬無一失,在利用這一方法進(jìn)行提升時(shí),事先在棺木上留有耳、孔洞等,在崖頂邊緣打制有“牛鼻孔”,便于系上繩索進(jìn)行操作。在今天的考古發(fā)現(xiàn)中,這些證據(jù)十分明顯。[10]然而,在巫溪荊竹壩的考古過程中,并未發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存棺木上留有用于吊運(yùn)的耳、孔洞,崖頂也未發(fā)現(xiàn)有類似的“牛鼻子”。因此,巫溪荊竹壩懸棺利用“提升法”升置,得不到考古證據(jù)的支持。

      (二)崖壁上未留有“棧升法”和“腳手架法”的遺跡

      “棧升法”和“腳手架法”有類似之處,即利用竹、木等材料,搭建可以通行和搬運(yùn)物體的通道,搬運(yùn)棺材至指定地點(diǎn)。只是“棧升法”搭建的是棧道,較為簡易,但行走和搬運(yùn)比較危險(xiǎn);而“腳手架法”所搭建的是腳手架,建造費(fèi)力,但安全性稍高。搭建棧道,有一個(gè)最重要的步驟,就是要先在崖壁上開鑿孔洞(一般為方形孔洞),再把木料插入崖壁中的孔洞作為階梯;搭建腳手架時(shí),如果腳手架比較高,也需要在崖壁上開鑿孔洞,把腳手架的橫木插入孔洞以便對(duì)整個(gè)腳手架進(jìn)行加固。巫溪荊竹壩最低的懸棺離地面也有百米高,卻沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)用于搭建棧道或腳手架的孔洞,因此,不大可能是通過“棧升法”和“腳手架法”來提升懸棺的。

      (三)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境不支持“堆土法”

      “堆土法”升置懸棺在很多地方曾被采用過。劉錫藩《嶺表紀(jì)蠻》載,古代瑤族就多采用這種方法,“意者當(dāng)日土酋威尊無上,殫民之力,筑土為臺(tái),運(yùn)棺其中,事后臺(tái)卸土撤,而棺乃獨(dú)立巖隙?!?[11]5但堆土法工程量巨大,比較適宜于離地面較低矮的懸棺升置,對(duì)于位置較高的懸棺則具有較大難度。而且,堆土法需要滿足一定的地理?xiàng)l件,即懸崖前面必須要有用于堆土的空地,堆得越高,所需空地則越大。

      巫溪荊竹壩懸棺崖,前面即是大寧河支流東溪河,河面寬闊,約有數(shù)十米寬,地理環(huán)境條件有所欠缺,不適宜此種方法。四川大學(xué)考古組提出的四種設(shè)想方案中未將“堆土法”列入其中,就是因?yàn)樗麄冏⒁獾?,“筑土臺(tái)的辦法,在臨江逼仄,懸崖壁立的川東峽江地區(qū),是不可能的?!?[4]325

      (四)崖前河水水位不具備采用“漲水法”的條件

      采用“漲水法”的原理是,當(dāng)懸崖前的河水漲到懸棺位置附近,利用船只把棺木送到指定位置,當(dāng)水位退去之后,就形成懸棺。那么,這個(gè)前提條件就是,曾經(jīng)出現(xiàn)過達(dá)到懸棺位置附近的大洪水。

      巫溪荊竹壩懸棺離河面一百多米高,其前面的東溪河如果發(fā)生一百多米深的大洪水,無論是當(dāng)?shù)剡€是下游都將面臨毀滅性的災(zāi)難,那么,人的生存都會(huì)存在巨大的困難,不可能去利用這樣毀滅性的災(zāi)難去升置懸棺。而且,無論是相關(guān)文字記載,還是當(dāng)?shù)氐膫髡f故事,都沒有發(fā)現(xiàn)記錄東溪河歷史上發(fā)生過如此巨大洪水的信息。因此,巫溪荊竹壩懸棺不具備采用“漲水法”的條件。

      (五)獨(dú)特的地質(zhì)條件使“搬運(yùn)法”成為可能

      如上所述,“陸文”中提到的六種方法,根據(jù)實(shí)地考察和考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù),已有五種被否定,那么“搬運(yùn)法”是否存在可行性呢?“陸文”中提出“搬運(yùn)法”時(shí),特別說明這種方法“在少數(shù)葬位不高,地勢不夠險(xiǎn)峻的地方可以實(shí)現(xiàn)”。也就是說,“陸文”所提的“搬運(yùn)法”,是指古人有善于攀爬崖壁者,可以徒手攀登上山崖,甚至可以把棺材拆成數(shù)塊,“化整為零”帶上去,再組裝成型,然后把尸體搬上去裝入棺材。

      但是這種方法對(duì)于巫溪荊竹壩懸棺來說,有兩大困難:一是葬位較高,且山崖陡峭,攀爬不易;二是考古發(fā)現(xiàn),巫溪荊竹壩懸棺大多是由整棵樹木刳挖而成,只有棺蓋和棺身兩大塊,無法“化整為零”,而且非常沉重,即使是善于攀爬者,也很難身負(fù)如此重物爬上懸崖。

      但是,筆者通過巫溪荊竹壩懸棺崖壁的實(shí)地觀察和對(duì)當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)條件的考察,發(fā)現(xiàn)如果充分利用好一些自然條件,完全可以實(shí)現(xiàn)棺木的人力搬運(yùn)。

      仔細(xì)觀察巫溪荊竹壩懸棺所在的崖壁,巖石的主要成份是沉積巖。從地質(zhì)學(xué)意義上來說,沉積巖地球表面的物質(zhì)沉積而成。由于氣候、季節(jié)等自然條件的變化以及地質(zhì)情況的變化,引起了搬運(yùn)介質(zhì)(如水、空氣、冰川等)的流向和流量的變化,于是搬運(yùn)介質(zhì)所搬運(yùn)的物質(zhì)數(shù)量、成分、顆粒大小等也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化,這樣就會(huì)使沉積物的成分、顏色、結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯改變,從而在垂直方向上形成了層狀構(gòu)造,也稱之為“層理構(gòu)造”。[12] 沉積物經(jīng)過很長時(shí)間固結(jié)成巖,這種“層理構(gòu)造”就成為了今天肉眼明顯可見的巖層。因?yàn)椴煌膸r層的成分和構(gòu)造存在差異,在數(shù)十萬甚至上百萬年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)和自然風(fēng)化作用下,巖層之間會(huì)形成天然的縫隙。

      這些天然形成的巖縫,在整個(gè)山崖上連綿不斷,形成了一個(gè)懸于陡峭崖壁上的天然道路(見圖1)。巫溪荊竹壩懸棺恰恰主要是存放于崖壁的巖縫當(dāng)中,完全可以利用這樣良好的地質(zhì)條件。

      那么,也就是說,當(dāng)時(shí)的人們充分利用這樣有利的地質(zhì)環(huán)境,找到理想的山崖,把巖縫略加修整形成通路,再把棺材運(yùn)進(jìn)去放好,直至位置放滿或不再利用該地時(shí),就通過鑿斷來路,從而形成懸棺(見圖2)。當(dāng)年四川大學(xué)考古組通過實(shí)地考察,提出過“橫行崖上”的設(shè)想,并指出“在有水平層理形成巖縫的地方可沿巖縫橫行,可以運(yùn)送棺木”,確有一定的見地。[4]323在沒有新的證據(jù)發(fā)現(xiàn)之前,這應(yīng)當(dāng)是巫溪荊竹壩懸棺升置可能性最大也是最有說服力的方法。

      筆者在巫溪實(shí)地考察時(shí),看到當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谏窖律闲藿ǖ泥l(xiāng)村公路,在巖縫中開鑿而出(見圖3),也充分地利用了這一地質(zhì)構(gòu)造,或許正是先人智慧的一種啟示和傳承。這也恰恰證明,我們提出的巫溪荊竹壩懸棺是利用懸崖上的天然巖縫作為運(yùn)送棺木的通道,這一方法是切實(shí)可行的。

      結(jié)? 語

      懸棺的升置方法問題,的確是“千古之謎”,學(xué)術(shù)界有過相關(guān)探討,提出了多種方案,但是這些方案并非適用于所有的地區(qū)。根據(jù)巫溪荊竹峽懸棺考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)和實(shí)地勘察的情況,學(xué)術(shù)界所提出的“六種方法”在該地并不完全適用。該地懸棺應(yīng)該是利用了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地質(zhì)條件,將巖縫作為通路,先置棺木于崖上,后鑿斷來路,從而形成懸棺。該方法的提出,對(duì)于其它地方的懸棺升置研究,尤其是具有相同地質(zhì)條件的地區(qū),或有一定的參考意義。

      注 釋:

      [1] 有學(xué)者認(rèn)為,世界懸棺起源于中國,是由中國東南沿海向東南亞傳播,最終抵達(dá)太平洋島嶼。見佟偉:《探索未知的奧秘世界》,延邊人民出版社,2006年。

      [2] 山磊、張洪剛:《幽幽懸棺 千古之謎》,《湖北旅游》,2010年第1期。

      [3] 秦學(xué)圣:《荊竹壩18號(hào)崖塘兩具尸骨的鑒定》,中國民族學(xué)研究會(huì)編《民族學(xué)研究》,民族出版社,1982年。

      [4] 林向:《川東峽江地區(qū)的崖葬》,《巴蜀考古論集》,四川人民出版社,2004年。

      [5] 牛鼻孔,指在懸崖頂部邊緣打制的類似于牛鼻子的孔洞,可以穿過繩索以便吊起重物。

      [6] 三峽地區(qū)所稱“孟良梯”,來源于當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)傳說故事。相傳,北宋抗遼名將楊令公(楊繼業(yè)),被奸臣害死,他的尸骨埋在白鹽山腰的望鄉(xiāng)臺(tái)上。他的親信勇將孟良決心將楊繼業(yè)的尸骨盜回,就悄悄地架著小舟進(jìn)入瞿塘峽,每天夜晚,在絕壁上鑿石穿孔,插入鐵釬,架木為梯,攀援而上,直到天色麻亮方才停止。當(dāng)孟良深夜鑿孔到了山腰,對(duì)岸白帝廟的老和尚發(fā)現(xiàn)了孟良的秘密行動(dòng),老和尚假裝雞叫,引起了白帝城的雄雞都叫了起來,孟良認(rèn)為天快亮了,怕人知曉,就停止鑿孔,使之功虧一簣,尸骨也未取到。孟良知道后一怒之下,便把老和尚殺了,倒吊在巖壁上。今當(dāng)?shù)鬲q存“倒吊和尚”的自然景觀。

      [7] 陸敬嚴(yán)、程貞一:《中國懸棺升置技術(shù)研究》,《江西文物》,1991年第1期。

      [8] 高申蘭、陸敬嚴(yán):《關(guān)于懸棺升置方法的模型實(shí)驗(yàn)研究》,《江西文物》,1991年第1期。

      [9] 李增勇:《懸棺安置千古之謎遭遇六旬翁挑戰(zhàn)》,《今日國土》,2005年第3期。

      [10] 重慶奉節(jié)縣盔甲洞崖頂邊緣即有古代打制的巨型“牛鼻孔”數(shù)個(gè),便于“自山上懸索下柩”或“用繩系棺而上”,考古所見的懸棺上,有便于繩索吊升的孔洞。全國其它地方,也有類似的考古發(fā)現(xiàn)。

      [11] 劉錫藩:《嶺表紀(jì)蠻》,商務(wù)印書館,1934年。

      [12] 于炳松、梅冥相:《沉積巖巖石學(xué)》,中國地質(zhì)大學(xué)出版社,2016年。

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