康德與薩特的自由觀研究

郭夢寧

摘 要：薩特的自由在很多方面都帶有康德的影子，是對康德自由的繼承和發(fā)揮但是康德的自由在更多層面上是形而上學(xué)的，僅僅限于精神層面的自由實踐，屬于知識論和認(rèn)識論范疇。而薩特的自由是在本體論意義上的，他不僅要實現(xiàn)人精神上的自由，而且把這種自由觀付諸于現(xiàn)實的實踐活動，實現(xiàn)存在的自由。

關(guān)鍵詞：薩特;康德;自由;本體論;認(rèn)識論

出版于1943年的《存在與虛無》，標(biāo)志著薩特?zé)o神論存在主義哲學(xué)體系的建立，同時奠定了薩特在當(dāng)代法國哲學(xué)理論界不可動搖的地位。這部著作篇幅冗長，語言晦澀，但思路是清晰的。從“存在”這條思路展開的論述是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒆猿审w系的。薩特堅持現(xiàn)象學(xué)方法，從意識的內(nèi)在矛盾出發(fā)，緊緊抓住人的存在這個基本問題論證了人的自由這個哲學(xué)命題。

在哲學(xué)思想上，薩特更多地受到笛卡爾、黑格爾、胡塞爾和海德格爾以及馬克思的影響。但在美學(xué)思想上，尤其是在審美自由觀上，薩特卻處處表現(xiàn)出康德的影子。但由于所處的社會環(huán)境和理論背景的不同，兩人在對“自由”的把握上又有很大的不同。

一、自由之于康德

自由概念是康德哲學(xué)的核心概念，自由概念在康德哲學(xué)中是極其復(fù)雜的，學(xué)界對其理解聚訟紛紜，莫衷一是。傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般從二分法即“先驗自由”和“實踐自由”把握康德自由概念。鄧曉芒先生將康德的自由概念從二分法發(fā)展為三分法即“先驗自由”、“實踐自由”和“自由感”。其中，“自由感”劃分為審美鑒賞的“自由美”和歷史政治的“自由權(quán)”。

（一）自由意志

在康德看來，我們的心靈共有三種能力，一是認(rèn)識的能力，與之相對應(yīng)的是知性，知性為認(rèn)識提供先天建構(gòu)性的原理;二是愉快與不愉快的情感，與之相對應(yīng)的是判斷力，它為審美提供建構(gòu)性的原則;三是欲求的能力，與之相對應(yīng)的是實踐理性，它為欲求能力規(guī)定著最后目的。這種欲求的能力，在康德那里，就是意志?！坝竽芰?，在它只通過概念來決定，即依據(jù)目的表象而行動時，就是意志。”

“意志的第二個基本規(guī)定性是，意志是自由的，它在自身中‘就已包含著原因性概念’?！睋Q句話說，意志是不受外界環(huán)境中的經(jīng)驗等關(guān)系決定的，而是通過自身的自由選擇來決定的，按照自己的目的而主動行動的能力。意志的自由性，就表現(xiàn)在它對目的的追求，不是由經(jīng)驗條件所決定的。而是能夠由自身內(nèi)在中產(chǎn)生道德法則，并且意識到自身的責(zé)任而服從這一法則。這樣，意志的自由也就是它的自律，它從自身中產(chǎn)生動機(jī)，而完全不必顧忌行為的結(jié)果。所以，“康德的自由意志論，是一種唯動機(jī)論?！币庵镜淖杂尚栽诳档碌牡赖抡軐W(xué)中，是其理論的基石。

從康德的立場來看，要論證人為道德立法的思想，弘揚(yáng)意志自律，那么先決條件就是要確立意志有先驗的自由，就如同人為自然立法，先要肯定知性自身為范疇的先天來源一樣。

（二）自由的可能性

自由是康德哲學(xué)追求的最高價值。而對于這一哲學(xué)問題的探討，其對象可以分為兩大領(lǐng)域：自然和道德。在康德看來，道德高于自然，因為有道德的人是自然的最終目的。而道德領(lǐng)域的最值得仰慕的價值，就是自由。自由是西方近代社會所追求的正義標(biāo)準(zhǔn)，這一追求遍布各個領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易上的自由;政治、思想上的自由等等。而康德加以謳歌的，是道德意志上的自由。自由在在康德看來，正是全部道德法則以及服從這種道德法則所需的責(zé)任的基礎(chǔ)。

在康德文本中，可能性并非是事物客觀的可能性，而是概念的邏輯的可能性。所以，自由的可能性不是事物實質(zhì)的可能性，而是指邏輯的可能性?？档略谝粋€腳注中明確區(qū)分了概念的邏輯的可能性和事物的實在的可能性： “如果概念不自相矛盾，它就總是可能的。這就是可能性的邏輯標(biāo)志，憑借這一點(diǎn)，概念的對象就和否定的無區(qū)別開來。只是這個概念一點(diǎn)也不能免于是一個空洞的概念，如果這概念由以產(chǎn)生的綜合的客觀實在性沒有被特別闡明出來的話;但這種闡明任何時候都是基于可能經(jīng)驗的原則之上，而不是基于分析的原理上的。這是一個警告，即不要從概念的可能性馬上推出事物的可能性。”

康德在《純粹理性批判》中通過第三個二律背反的解決，論證了先驗自由的可能性問題。因為自由作為先驗理念是不可認(rèn)識的、不可理解的，它的存在的可能性是不能直接證明的。我們只有通過第三個二律背反的解決，即自由因果性與自然因果性的相容和統(tǒng)一，而間接論證自由存在的可能性。因為康德明確地強(qiáng)調(diào)，說明自由是如何可能的，是人類理性所無法做到的，因為它超越了人類理性的所有界限。由此，康德在“純粹理性的二律背反”的第九節(jié)的后面一個段落中提醒我們要高度注意：“我們并不想由此闡述作為包含著我們感官世界的種種條件之原因的種種能力之一種的自由的現(xiàn)實性?！送?，就連證明自由的可能性，我們也根本沒有去想，因為這也是不會成功，原因在于，我們根本不能從純?nèi)坏南忍旄拍畛霭l(fā)認(rèn)識任何實在根據(jù)和因果性的可能性。在這里，自由僅僅被當(dāng)作一個先驗理念來對待，通過它，理性設(shè)想通過感性的有條件者開始顯像中的條件序列，但在這里就卷入了與自己的規(guī)律的一種二律背反，……我們唯一能夠提供的、而且我們也唯一關(guān)切的東西是：這種二律背反所依據(jù)的是一種純?nèi)坏募傧?，自然與出自自由的因果性至少并不沖突?！?/p>

二、自由之于薩特

（一）人是自由的

在薩特看來，“人是自為的存在，不是自在的存在;人是意識的虛無，不是意識的充實，所以人具有某種意向性、選擇性和超越性，人自己決定自己的存在和本質(zhì)。這就是人的絕對自由。”換句話來說，這就代表著人的自由先于人的本質(zhì)，人的本質(zhì)出于人的自由創(chuàng)造。存在著的人類本身必須通過其自身的主觀意識的自由選擇來不斷決定他的本質(zhì)?！叭说淖杂上扔谌说谋举|(zhì)并使人的本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。因此我們稱為自由的東西是不能區(qū)別于‘人的實在’之存在的。人并不是首先存在以便后來成為自由的，人的存在和他‘是自由的’這兩者之間沒有區(qū)別?！痹谒_特的這段話中，他指出了“存在”和“自由”之間的聯(lián)系，二者是無法區(qū)別存在的?！白杂伞睘椤按嬖凇钡拇嬖趧?chuàng)造了可能性，同時“存在”的本質(zhì)又存在于“自由”本身之中。一旦“存在”的這個狀態(tài)得以顯現(xiàn)出來了，那么人的本質(zhì)也就得以顯現(xiàn)。這樣一來，人的絕對自由就在存在的這個過程中，不斷自由選擇著人的本質(zhì)，也就是說，人的本質(zhì)并不是一成不變的，而是根據(jù)人的需要而不斷地進(jìn)行選擇、進(jìn)行著改變的。由此，每個人的本質(zhì)都具有不同的特征，本質(zhì)只屬于個人本身，因此，人的本質(zhì)具有了獨(dú)特性。薩特所認(rèn)為的人的自由存在是一種本體論上的自由存在。

（二）自由與他人、責(zé)任

第二次世界大戰(zhàn)期間，德國法西斯占領(lǐng)法國長達(dá)5年之久，陰霾下的人們深切感受到了生活失去了目的、個人失去了自由、存在失去了本質(zhì)。“毀滅了成千上萬個生命的戰(zhàn)爭從根本上動搖了人們對理性和科學(xué)、秩序和價值的信仰……正是在這樣的社會背景下和精神氛圍下，德國存在主義一經(jīng)傳到法國，就立即引起了強(qiáng)烈的反響?！钡诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束之后，薩特發(fā)表了名為《存在主義是一種人道主義》的演講，他希望借助存在主義來慰藉因為戰(zhàn)爭傷害而扭曲的人們的心靈。

第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)促使了薩特思想的轉(zhuǎn)變，他不再認(rèn)為人是一個個“孤獨(dú)的個體”，在他看來，人的存在與社會、國家都緊密聯(lián)系在一起。在《存在與虛無》中他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的自由是一種自由選擇的自由、深入現(xiàn)實中去的存在意義上的自由。戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓薩特懂得，人在進(jìn)行自由選擇的同時也必須承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任。到此為止，薩特對“自由”的概念進(jìn)行新的補(bǔ)充。“自由”不再僅僅局限于個體的、獨(dú)立的自由，雖然人是自由的，但是人與人之間有了牽涉?！耙粋€人是自由的，而他人是不自由的，這是無法接受和難以想象的。如果自由拒絕了他人，它就不再是一種自由。如果人們不尊重他人的自由，那么……自由就會立即被摧毀?！边@就表明，薩特已經(jīng)把個人的自由普及到了他人與個人之間的關(guān)系，也就是說他人的自由是個人自由的必要條件。這樣，薩特就賦予了“自由”普遍的概念。

一方面，薩特關(guān)注“自由”與“他人”的關(guān)系;同時，又把個人的自由選擇與所應(yīng)擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任緊密聯(lián)結(jié)起來。個人的選擇與責(zé)任是自由的一體兩面：存在主義在強(qiáng)調(diào)個人自由選擇的同時，也強(qiáng)調(diào)為自己作出的選擇承擔(dān)道德責(zé)任。個人在作出任何一個選擇時，要既對自己也要對人類負(fù)責(zé)。之所以對自己負(fù)責(zé)，是因為自己的選擇是個人的自由行動，自己的一切成敗得失都是個人的行動所致;之所以對人類負(fù)責(zé)，是因為個人的選擇要牽涉其他人乃至全人類。個人不僅應(yīng)關(guān)心自己的命運(yùn)，也要關(guān)心其他人和人類的命運(yùn);個人通過自由選擇造就自己時，也是在選擇和造就人類。

薩特在其創(chuàng)作中不僅對自由選擇的觀念，而且對隨之產(chǎn)生的道德責(zé)任也給予文學(xué)再現(xiàn)。他的長篇三部曲《自由之路》主人公從向往自由到積極的自我選擇并敢于承擔(dān)責(zé)任;從猶豫觀望到最終浴血奮戰(zhàn)，真正完成自我超越，在愛國主義的自由選擇中確定了自己存在主義的英雄本質(zhì)。這種既強(qiáng)調(diào)自由又強(qiáng)調(diào)與之相隨的責(zé)任，也就是他在《存在主義是一種人道主義》中所言的“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性”，是薩特哲學(xué)的核心。

三、康德與薩特

康德的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自身的行為應(yīng)該出自理性的規(guī)范，也就是說強(qiáng)調(diào)意志自由，但是從另一方面來看，他并不否定行為在經(jīng)驗層面上是決定論的，人本身的行為受到了環(huán)境、教育等多方面因素的影響。因此他說，“沒有任何既有的行為（由于它只能作為現(xiàn)象而被覺知）能絕對從其自身開始”。在這里，“絕對從其自身開始”，指的就是在時間中產(chǎn)生的事物，與經(jīng)驗完全無關(guān)聯(lián)的，也就是自由。

當(dāng)康德講到“…我們把理性視為一種與上述列舉的所有經(jīng)驗條件無關(guān)的原因，它能規(guī)定、且應(yīng)當(dāng)規(guī)定行為者以其他方式行動”時，他實際上講的是“選擇意志”，也就是對某些可能的行為方式進(jìn)行選擇的意志。而薩特也正是在這個意義基礎(chǔ)上對“自由”進(jìn)行闡釋的，即把“自由”看作是對自己存在、行為的選擇。同時，康德強(qiáng)調(diào)的自由實質(zhì)上是意志自由，所以美最終成了“道德的象征”。薩特強(qiáng)調(diào)的自由是存在主義本體論上的自由，但他對自由存在的分析卻是一種道德描述，強(qiáng)調(diào)對于責(zé)任、義務(wù)的承擔(dān)，這使得他的美學(xué)思想更多地偏向倫理學(xué)，這不能不說是康德的影響。最后，薩特把康德形而上的自由意志落實到了現(xiàn)實生活中，自由成為人生的最高境界?！八_特意識到了道德律令的普遍性，而且這種普遍性的道德律令正是人的自由意志的選擇，所以責(zé)任與自由并行不悖。

雖然受到了康德道德律的影響，但在薩特看來，世界上并沒有普遍適用的道德規(guī)范，也沒有一成不變的人性定律。也就是說，薩特在這里否定了康德決定論的思維方式。他認(rèn)為，是人本身造就了自己，他成為怎樣的人，取決于他做什么和如何做，這是存在主義的基本原理。他強(qiáng)調(diào)，人不是一成不變的，而是在生存過程中不斷變化的，他是投身于未來的有意識的自我籌劃，他在不斷地造就自己。每個人都是根據(jù)自己的意愿行動、由自己的行動造就自身的。因此，將任何先驗的強(qiáng)制的道德規(guī)范套到人的行為上都是不合適的，將任何先定的抽象的人性模式套到人的心靈上都是行不通的?！叭瞬皇悄硞€普遍概念的實例，無法用一個現(xiàn)成的人性模式去說明其復(fù)雜多變的內(nèi)心世界。抽象的形式化的道德規(guī)范不能約束或指導(dǎo)人的具體的情境化的行為?！币钥档聻榇淼墓诺湔軐W(xué)家們深信不疑并精心論證的道德律令的普適性或普效性被薩特決然擊碎了。

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