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      慶陽(yáng)香包手工縫制技藝難傳承因素研究

      2019-09-10 17:43:29王強(qiáng)強(qiáng)
      新生代·上半月 2019年3期
      關(guān)鍵詞:繼承性手工

      王強(qiáng)強(qiáng)

      【摘要】:慶陽(yáng)市位于甘肅省東部,慶陽(yáng)香包之發(fā)源是因?yàn)榇说貧v史悠久,文化底蘊(yùn)深厚,“慶陽(yáng)香包刺繡”近年被作為慶陽(yáng)文化軟實(shí)力的代表作品,因其具備較為完整的地域性鄉(xiāng)土文化氣息,與識(shí)別性較高的符號(hào)特征。隨著社會(huì)整體的進(jìn)步,慶陽(yáng)市香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展頗具優(yōu)勢(shì),但慶陽(yáng)香包的縫制技巧卻在傳承方面存在較大問(wèn)題。研究集中于探討手工香包縫制技藝傳承存在相應(yīng)難度,并就此找出其深層因素,為香包產(chǎn)業(yè)更健康發(fā)展提供理論幫助。

      【關(guān)鍵詞】:慶陽(yáng)香包 縫制技巧 繼承性 手工

      一、慶陽(yáng)香包品種分類特征

      慶陽(yáng)市位于黃河上流區(qū)域甘肅省東部,是華夏民族早期繁衍生息之地之一,歷史悠久,因此此地文化較多保留有歷史特征。慶陽(yáng)香包即是眾多傳統(tǒng)文化載體中傳承下來(lái)具有歷史意義,文化價(jià)值,現(xiàn)作為慶陽(yáng)市文化載體代表,裝飾符號(hào)較多保留人類早期樸素圖騰文化特征,例如:以蛇喻龍等。

      表現(xiàn)手法與技藝在歷史傳承過(guò)程中豐富而多樣,其主要特征為:無(wú)國(guó)畫透視亦無(wú)西畫之透視,比例大小自定、造型特征自由,雖有圖樣案例參考,但具體表現(xiàn)結(jié)果以縫制藝人現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮為依據(jù)。

      隱喻特征,以及通過(guò)隱喻方式表達(dá)希冀。例如:在香包上縫制造型威猛的動(dòng)物給兒童佩戴祈求驅(qū)邪除惡,健康成長(zhǎng);或縫制五個(gè)蝙蝠取其五福臨門之意。

      審美方式與特征完全符合地域性文化氛圍與要求,其中色彩搭配方面色彩純度較高且對(duì)比強(qiáng)烈,如:大紅配大綠、大藍(lán)。造型手法存在以意念為主導(dǎo)以故事性為輔助,如:一個(gè)人兩個(gè)頭、一頭驢兩條腿等。

      慶陽(yáng)香包在刺繡方面技藝具備專屬性特征,雖然我國(guó)刺繡大體相同,但慶陽(yáng)香包刺繡技術(shù)更側(cè)重于鎖邊、打結(jié)、剪樣、套繡等手法。材質(zhì)使用在物質(zhì)較為匱乏時(shí)代多用彩色布邊角零碎進(jìn)行拼湊,富貴人家則用絲綢,至近代即今物質(zhì)資料全面且價(jià)格低廉已無(wú)明顯分別。我國(guó)刺繡有四大派別,以香包刺繡為代表的隴秀即四派之一,特征區(qū)別于江南各種刺繡的精致秀麗,以大氣渾厚、率真?zhèn)魃瘛⒐艠阍紴樘卣?。在慶陽(yáng),由于歷史中形成男耕女織的思維模式,在農(nóng)閑時(shí)節(jié)婦女以相互切磋女紅技藝來(lái)相互傳授與提高刺繡技藝。刺繡圖案?jìng)鞒信c運(yùn)用源于底稿,民間俗稱“樣子”,用以縫制時(shí)參考,亦可用于相互交流探討時(shí)傳授與改進(jìn)的樣本。

      二、慶陽(yáng)香包傳承困難

      慶陽(yáng)香包近年來(lái)在政府支持與民間發(fā)力的雙重作用下,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)與商業(yè)完美對(duì)接的工業(yè)化生產(chǎn)方式,工業(yè)化生產(chǎn)使得香包產(chǎn)量大大增加,在將香包走出甘肅面向全國(guó)銷售的過(guò)程中發(fā)揮重要作用與意義,為當(dāng)?shù)匾晕幕泴?shí)力為特征的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。慶陽(yáng)香包不僅可以從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕c藝術(shù)同步發(fā)展,更是作為慶陽(yáng)市名片,在推廣過(guò)程中讓更多國(guó)家更多企業(yè)與個(gè)人,知道慶陽(yáng)香包的淵源歷史與深厚文化積淀。

      在慶陽(yáng)香包走商業(yè)化生產(chǎn)路線的同時(shí)純手工縫制的香包卻越來(lái)越少,香包實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化是其發(fā)揚(yáng)光大走出慶陽(yáng)的必經(jīng)之路,但因?yàn)榱魉€作業(yè)與工業(yè)化發(fā)展,使一些機(jī)器縫制難以實(shí)現(xiàn)的縫制技巧在傳承上出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象,出現(xiàn)這種現(xiàn)象的因素有不同方面。

      三、傳承斷裂表面因素

      傳承斷裂表面因素是“針線活”無(wú)法通過(guò)此類社會(huì)活動(dòng)賺取相應(yīng)社會(huì)利益?;卺樉€活的局限性,即使是具備這樣縫制技藝的手藝擁有者,因?yàn)殡y以創(chuàng)造高額社會(huì)價(jià)值所以難以獲取直接性利益,在這種最直接因素影響下,若未能獲得政府或是其他香包從業(yè)機(jī)構(gòu)的支持與輔助,直接并完全從事香包事業(yè)的手藝人正在越來(lái)越少,以經(jīng)濟(jì)因素為主要限制是第一方面。而因?yàn)槔鲜炙嚾讼嗬^離世或生病無(wú)法繼續(xù)從事此類工作所形成的傳承性難度較大的問(wèn)題,則是香包縫制技巧創(chuàng)成斷裂的另一方面。

      四、傳承斷裂深層次因素

      現(xiàn)今我國(guó)以實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化,所以我國(guó)傳統(tǒng)文化所寄托的種種體現(xiàn)方式在科技高度發(fā)達(dá)的今天大多失去歷史意義。香包在歷史流傳中所遇問(wèn)題即是此種問(wèn)題 。在歷史中,香包所發(fā)揮的作用并不只是有裝飾作用,更是家族長(zhǎng)輩對(duì)兒孫輩從內(nèi)心發(fā)出美好祝愿與希冀的載體,家族長(zhǎng)輩希望孩子們能在佩戴了香包之后無(wú)病無(wú)災(zāi),健康成長(zhǎng)。這雖然是一種最樸素的美好祝愿,這也是對(duì)于“神靈”和“祖宗”的信賴,是希望孩子們能在成長(zhǎng)過(guò)程中受到這種未知神秘力量的保佑。

      在剝離掉表面因素尋找核心因素的進(jìn)程中,可發(fā)現(xiàn)在我國(guó)整體現(xiàn)代化城市化不可逆大潮流中,“手工藝針線活”這種作為男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)必不可少的生活需要在我國(guó)傳承兩千多年之后終于在時(shí)代巨輪中逐漸消散,而作為最主體因素一同消失與瓦解的,則是民族信仰在信仰載體越來(lái)越少的情況下逐步淡薄。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,到大眾文化水平迅速提高,當(dāng)人們所掌握的知識(shí)能在一定范圍內(nèi)支持自己各方面使用需求后,神靈這種在歷史中具有重要作用的精神依賴,經(jīng)歷一個(gè)從非常重要——不重要——無(wú)用的過(guò)程。隨著對(duì)神靈與虛空中神秘力量的不依賴不寄托,祭祀或是消災(zāi)祈福的各種行為方式也越來(lái)越薄弱甚至消失。

      五、總結(jié)

      慶陽(yáng)香包是慶陽(yáng)人民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中大眾文化、智慧的積淀、是民間藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華民族的文化基因的傳承所在。加強(qiáng)對(duì)香包技藝的保護(hù)對(duì)于保護(hù)民俗文化、保護(hù)民族文化資源,保護(hù)并傳承民間非物資文化遺產(chǎn),呵護(hù)民族歷史、信仰、精神豎起民族自信具有巨大的助推作用。

      【參考文獻(xiàn)】

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      【7】張道一? 民間藝術(shù)的若干問(wèn)題。中國(guó)民間工藝。(16/17.期合刊)

      【8】美麗的慶陽(yáng)箱包刺繡 .慶陽(yáng)論壇.2013-02-14

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