“誓文化”在藏區(qū)的表現(xiàn)及現(xiàn)狀調(diào)查研究

【摘要】：本文首先對(duì)“誓文化”的概念進(jìn)行厘清，然后比較國內(nèi)學(xué)者對(duì)漢語（主要是古代）文化傳統(tǒng)和西方學(xué)者對(duì)古希臘文化（基督教文化）、藏族學(xué)者對(duì)藏語文化中對(duì)“誓言”的認(rèn)知。繼而著眼藏區(qū)現(xiàn)實(shí)，作為社會(huì)個(gè)體感受“誓文化”在藏區(qū)社會(huì)中的變化，對(duì)“誓文化”進(jìn)行再一次的深化認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：誓文化 藏區(qū) 形式

一、關(guān)于“文化”之概念的區(qū)分

“文化”和“誓文化”之“文化”是兩個(gè)不同的概念?！拔幕痹诠糯鷷?huì)被理解為“以文化之”。如漢代劉向的《說苑·指武篇》云：“圣人治天下也，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也。文化不改，然后加誅?！蹦铣R代王融《三月三日曲水詩序》中亦云“設(shè)神禮以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！?而在今時(shí)今日，“文化”在平常人口中則多指一個(gè)人在生活中是否掌握運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)，是否接受過學(xué)校教育。

不同于上面提到的兩個(gè)意思，“誓文化”之“文化”作為近代科學(xué)研究上的概念，它是“人們?cè)谌宋纳鐣?huì)科學(xué)中應(yīng)用得最多、最廣泛的術(shù)語之一。”就對(duì)后世的影響來說，泰勒在1871年給文化下的定義于此是非常重要和適合的：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”因此，“誓文化”則是某種牽涉知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的某種才能或習(xí)慣的復(fù)合體。

二、“誓”是什么？

2.1國內(nèi)學(xué)者對(duì)漢語文化（古代）傳統(tǒng)中“誓”的解釋

“中國最早以‘誓’的形式記載的文字可以追溯到《尚書》”，如《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》等。《甘誓》中載：“……用命賞于祖。 弗用命，戮于社;予則孥戮汝！ ” 觀其內(nèi)容，能看出多近似于一種統(tǒng)治者對(duì)軍士的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令，這里沒有威懾性的起誓對(duì)象，而是帝王單方面直接宣告，先說戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象所具罪狀，然后就士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)定下賞罰?！稖摹分幸彩牵骸盃柹休o予一人，致天之罰。予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦！” 亦有學(xué)者就此斷言“‘誓’原先是帝王動(dòng)員部下討伐敵方的命令性文書，類似后世的動(dòng)員令，同時(shí)也具有對(duì)軍旅告誡的成分，與“誥命”作用相似?！?/p>

而等到“‘誓’文走到春秋時(shí)期，開始出現(xiàn)了一些微妙的變化，……此時(shí)的“誓”又往往與“盟”同時(shí)以‘盟誓’的形式出現(xiàn)”昭公六年有誓曰：“有犯命者，君子廢，小人降！ ”魯文公十三年，秦伯作誓曰 ： “若背其言，所不歸爾帑者，有如河。 ”這里的“誓” ，內(nèi)容中開始出現(xiàn)詛咒，這一點(diǎn)較之《甘誓》、《湯誓》的“誓”是很大的改變。

《甘誓》、《湯誓》中的誓是“由發(fā)布者一人制定，眾人無條件接受， 如果不遵守君王的信約， 往往直接 “予則孥戮汝”，降為奴隸，但懲罰的對(duì)象僅限于當(dāng)事人本人?！惫P者以為，隨著春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，中央統(tǒng)治者的權(quán)威下降，社會(huì)道義缺失，可以理解《甘誓》、《湯誓》類的誓言逐漸失去了功效，人們?yōu)榱巳⌒庞谒?，開始以血親、國家、乃至后代作為誓詛對(duì)象，或又加上交換“質(zhì)子”，正如徐師曾在 《文體明辨序說·盟》中所說：“三代盛時(shí)，初無詛盟，雖有要誓，結(jié)言而退而已。周衰，人鮮忠信，于是刑牲血，要質(zhì)鬼神，而盟繁興，然俄而渝敗者多矣”。

綜上所述，古代文化中的“誓”開始是帝王一人制定的信約，如不遵守，由帝王直接懲罰，后又發(fā)展成為以自然神靈或先祖亡靈為證，將自身或后代作為誓詛對(duì)象，換取他人信任的一種特殊約定。

2.2西方學(xué)者對(duì)古希臘文化（基督教文化）中“誓”的解釋

關(guān)于西方學(xué)者對(duì)基督教文化中“誓”的理解，我們需要知道其精妙深?yuàn)W的探討大多記載于希臘文和拉丁文文本中，限于水平，僅就筆者目前能參考到的漢譯西方文獻(xiàn)而言，埃米爾·本維尼斯特（émile Benveniste）在《古希臘誓言的表達(dá)》中寫道：“[誓言]是一種特殊的肯定模式，它的功能為支持、保障和證明，但不會(huì)奠基任何東西?！聦?shí)上，它就是一個(gè)口頭儀式，通常需要通過形式各異的形體儀式（manual rite）來完善。其作用并不在于它所產(chǎn)生的肯定性斷言，而是在于所宣示的詞語與其引發(fā)的潛在效力之間的關(guān)聯(lián)?！笨梢钥闯?，作者認(rèn)為“誓言”并不會(huì)“創(chuàng)造”新東西，其“肯定性的斷言”也不是重點(diǎn)，在完成之后，“誓言”是作為對(duì)“所宣示的詞語”與其引發(fā)的“潛在效力”之間的關(guān)聯(lián)”提供一種支持、保障和證明的存在。

在《瀆神與婉辭》中本維尼斯特提到：“誓言是訴諸上帝的誓禮（sacramentum）對(duì)‘真’的最高見證，若有撒謊或偽誓，就會(huì)招致神的懲罰。這是人所能從事的最嚴(yán)肅的行為，也是人所能犯下的最嚴(yán)重的罪行，因?yàn)閭问乃P(guān)涉的不是人的審判，而是神的裁決。正因?yàn)槿绱?，神之名需要在誓言的表達(dá)中道出。在瀆神之中，也必然會(huì)出現(xiàn)上帝之名，因?yàn)橄袷难砸粯?，瀆神也以上帝為見證。咒罵（juron）就是誓言（jurer），但是引起憤怒的誓言”?！笆难浴痹谶@里更多地是一種帶有宗教神圣性的保障力。它以至高無上的上帝作為見證，起誓者道上帝之名，宣告自身的言語是“真”。同時(shí)，考慮到“偽誓”的可能，起誓亦是帶有瀆神可能的危險(xiǎn)行為。

2.3藏族學(xué)者對(duì)藏語文化傳統(tǒng)中“誓”的解釋

“????”即“誓”，在藏語中也幾種不同的說法，“根據(jù)《藏漢大辭典》的解釋：（1）以佛、法、僧三寶為證發(fā)誓，以便使盟誓雙方都能堅(jiān)守自己的誓言，增進(jìn)信任促進(jìn)彼此的關(guān)系;（2）或以佛、法、僧三寶為證發(fā)誓，以達(dá)到辨別真?zhèn)蔚哪康?。此外也有?duì)天起誓，在活佛、佛經(jīng)前發(fā)誓，向公眾發(fā)誓，或面對(duì)神山、寺廟、嘛呢石等崇拜物發(fā)誓等形式。”[ 王雙成.藏族“盟誓”習(xí)俗探微[J].西藏研究，1998（02）：95-99.]另有現(xiàn)代著名藏族學(xué)者南喀諾布先生在其文集中提到：“牧區(qū)的人將起誓作為一種“結(jié)拜”方式。一旦起誓，不單是起誓雙方，其親戚和各自的結(jié)拜兄弟都將成為共誓者，在遇到困難時(shí)需要互相幫助和扶持。如若違反誓言，則會(huì)收到來自地方神和各自群體的排斥和詛咒，”[ “?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????……?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”-南喀諾布文集（第2卷）青海民族出版社 2015年12月第1版P：309-310]而在《藏族歷代法規(guī)選編》中又說：“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”（大意是遇到需要辨別是非時(shí)須以“誓”作斷。因其在臉上不偏不倚位于中故名。因“????”即“誓”與藏語“???”即“鼻子”同音。）

根據(jù)以上論述，筆者以為“????”即“誓”指代不偏不倚位于中的“鼻子”之義雖然不無可能，但更大地傾向于是由于生活環(huán)境要求個(gè)人依靠集體的力量來共同對(duì)抗大自然?！霸陂L(zhǎng)期的演進(jìn)過程中， 藏族就形成了相互幫助、講義氣、重承諾的道德觀念， 認(rèn)為信守承諾是一個(gè)人最難能可貴的美德， 如果有人背信棄義則是不道德的， 要受到人們唾棄。”而且藏族人由于“在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)， 是非?？隙ǖ卣J(rèn)為這些神靈是客觀存在的， 而且和人們生活在一起， 隨時(shí)可以監(jiān)視人們的行為”因此以宗教信仰作為起誓言對(duì)象（間或加上違誓詛咒），為換取、增進(jìn)彼此的信任，以及達(dá)到辨別真?zhèn)蔚哪康亩M(jìn)行起誓。

三、“誓文化”在玉樹市的表現(xiàn)及變化

玉樹市位于青海省的西南部，地處青藏高原東部，是一個(gè)以牧為主，農(nóng)牧結(jié)合的半農(nóng)半牧城市。市人民政府駐結(jié)古鎮(zhèn)，作為歷史上唐蕃古道的重鎮(zhèn)，也是青海、四川、西藏交界處的民間貿(mào)易集散地，是整個(gè)玉樹地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

在以前的玉樹縣，“起誓”作為自古流傳的行為。民眾無論大事小事，只要有是非不明，或者需要取信他人，證明自身之需，皆可以訴諸“誓言”。比較常見的“起誓”形式大致可分為兩種：一是無需任何外物，只需起誓人以某一對(duì)象起誓，并配合一些手勢(shì)（多是將右手食指立起緊貼鼻梁），即可。一是較前面一種更為嚴(yán)肅的起誓，但這種誓多用作證明自身清白。偶有作戒煙戒酒。起誓雙方須去當(dāng)?shù)刈畲蟮慕Y(jié)古寺（以前玉樹市內(nèi)民眾信仰此寺教派。），由起誓人緊握寺院經(jīng)堂門環(huán)，申明自身乃是清白，立下此誓，無論對(duì)方是否還有疑竇，都不可再猜忌和污蔑起誓人，而起誓人如若撒謊，則會(huì)降下無邊罪孽，禍及自身及血親。

而常見的起始對(duì)象有：????????????（直譯為背寺院之義，筆者認(rèn)為是拿寺院作見證之義。）???????????（原90年代玉樹新寨村有一屠宰場(chǎng)，民眾見此每天有許多牲畜被宰殺，認(rèn)為此地有大罪孽。所以有違誓便要擔(dān)此罪責(zé)之義。）????????????????????（殺父殺母之罪孽）??????????????（以閻王作見證。）?????????????（發(fā)誓）或作（????????若違誓撒謊要割鼻子之義）??? （神作見證。）??????????????（世界作見證）??????????????????（若違誓撒謊由我承擔(dān)你的罪責(zé)之義。）等等。

民眾一般不輕易起誓，甚至是不到不得已之時(shí)不起誓。因?yàn)閾?jù)了解無論是起誓人有無撒謊違誓，起誓都不會(huì)被民眾看作一個(gè)好的行為，甚至被看作壞的行為（是否牽扯罪孽，筆者未能明確。）

在2017至2018筆者在玉樹市調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)有如下新情況：

一、起誓行為在青年一代的日常生活中較以前變得少見，隨之對(duì)起誓習(xí)慣的了解也變得非常淺薄，相對(duì)于起誓，當(dāng)需要承諾或信任保障時(shí)，多傾向于采用文書證明或法律手段，有些會(huì)起誓以作補(bǔ)充。

二、起誓對(duì)象中涉及罪孽如???????????或????????????????????等類有減少使用的趨勢(shì)，??? 在日常生活中作為強(qiáng)調(diào)真假時(shí)使用度較高。

三、青年人對(duì)待起誓的嚴(yán)肅性較之前呈下降趨勢(shì)，生活中有些起誓詞有變作口頭禪的現(xiàn)象。

四、雖然仍舊相信違誓會(huì)有超自然力量的懲罰，但是“違誓者”的心理壓力不如以前。

五、人們?nèi)耘f將“違誓與否”和有無罪孽、人品好壞掛鉤，但較之以前，有稍顯放松的趨勢(shì)。

誓文化，自古以來就存在于人類社會(huì)中，即使是在科學(xué)昌明的21世紀(jì)，我們依然可以感受到一定的“誓文化”以及其對(duì)人類社會(huì)、個(gè)人的影響。

通過比較，筆者認(rèn)為，“誓文化”作為一種古今中外人所共有的“文化”，其產(chǎn)生根源在于人與人的交際。交際需要建立一種信任關(guān)系，而這種信任關(guān)系依托于“起誓”，“起誓”將雙方共同置于一種人力不可控的危險(xiǎn)狀態(tài)，如何認(rèn)定此種“危險(xiǎn)狀態(tài)”，這就取決于雙方所處某種共同的“文化”，其“誓言”所涉及到的某種知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的某種才能或習(xí)慣的復(fù)合體需要具備同一性或者相似性，否則“誓言”就無法成立。起初這種“文化同一性”關(guān)于社會(huì)認(rèn)同。但隨著社會(huì)發(fā)展，這種社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)， 這種集體觀念處于復(fù)雜的變化當(dāng)中，尤其是文化交流和沖擊密切頻繁的區(qū)域和時(shí)代，因此“誓文化”也在隨之變化。

后記：

筆者最終結(jié)論立足于比較2000-2011年筆者在玉樹市的親身感受與聽聞與2017-2018年本人假期實(shí)地調(diào)查和采訪的結(jié)果。2000年筆者在玉樹市（當(dāng)時(shí)為玉樹縣）上小學(xué)，2011年至今離開家鄉(xiāng)在外求學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

【1】孫秋云主編.文化人類學(xué)教程.北京：民族出版社，2004.

【2】張永和.詛咒（賭咒）、發(fā)誓現(xiàn)象初探[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.

【3】肖虹.也看“盟誓”中的“誓”[J].文教資料，2010（18）.

【4】[意]吉奧喬·阿甘本（Agamben，G.）著.藍(lán)江譯.語言的圣禮：誓言考古學(xué).重慶大學(xué)出版社，2016年4月第1版.

【5】王雙成.藏族“盟誓”習(xí)俗探微[J].西藏研究.

【6】南喀諾布文集（第2卷）青海民族出版社，2015年12月第1版.

【7】《西藏歷代法規(guī)選編 》西藏藏文古籍出版社編，2012年2月第1版P178.

【8】仁青吉，馬寧.論藏族的“起誓”習(xí)俗[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.

注釋：

1.限于篇幅，此處不討論用作表示決心的個(gè)人“起誓”所涉及方面。

2.孫秋云主編《文化人類學(xué)教程》，北京：民族出版社，2004，第22頁。

3.張永和.詛咒（賭咒）、發(fā)誓現(xiàn)象初探[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（02）：102-106.

4。肖虹.也看“盟誓”中的“誓”[J].文教資料，2010（18）：138-140.

5.同上

6.同上

7.語言的圣禮：誓言考古學(xué) [意]吉奧喬·阿甘本（Agamben，G.）著 藍(lán)江譯 重慶大學(xué)出版社 2016年4月第1版.p9

8.語言的圣禮：誓言考古學(xué) [意]吉奧喬·阿甘本（Agamben，G.）著 藍(lán)江譯 重慶大學(xué)出版社 2016年4月第1版.p87

9.王雙成.藏族“盟誓”習(xí)俗探微[J].西藏研究，1998（02）：95-99.

10. “?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????……?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”-南喀諾布文集（第2卷）青海民族出版社 2015年12月第1版P：309-310

11.《西藏歷代法規(guī)選編 》西藏藏文古籍出版社編。2012年2月第1版P178

作者簡(jiǎn)介：才仁俄周（1995-），男，青海玉樹人，西南民族大學(xué)2016級(jí)藏語言文學(xué)藏漢翻譯方向碩士。