民間泥玩具的多樣化呈現(xiàn)

李曉東

摘 要：民間玩具是中國民間游藝文化的物態(tài)呈現(xiàn);是民間娛樂精神的傳統(tǒng)載體;也是一種寄居于民間審美功能性的活態(tài)的表現(xiàn)形式。民間玩具與“藝術(shù)起源游戲”的心理以及民間娛樂教化的審美功能有著密切的關(guān)系，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有鮮明文化傳承功能性產(chǎn)物的民間藝術(shù)重要的種類之一。民間泥玩具總是與獨(dú)特的地域資源和文化態(tài)勢緊密相聯(lián)系，顯示出該地區(qū)的自然地理資源、民俗生活活態(tài)、傳統(tǒng)生活方式以及造型審美趣味。本文從分析山東省的民間泥玩具的審美特征以及審美途徑，對其各種不同的風(fēng)格以及審美途徑進(jìn)行研究，探索背后的原因。

關(guān)鍵詞：民間玩具;山東泥玩具;風(fēng)格類型;審美特征

一、山東民間泥玩具概況

玩具的起源在考古上應(yīng)該能追溯到原始藝術(shù)的發(fā)端時期。就考古發(fā)掘文物來看，中國民間玩具的雛形出現(xiàn)至少可以與新石器時代藝術(shù)的起源并肩。這方面的實物在黃河流域出土甚多，特別是山東地區(qū)的諸多文化遺存，更是數(shù)不勝數(shù)，但這些遺存不能完全斷定是現(xiàn)在意義的玩具，甚至有更復(fù)雜的精神內(nèi)涵和文化寓意，但是必然包含了玩具具有的玩耍娛樂和審美教育功能。

二、山東民間泥玩具的審美特征分析

（一）從民間泥玩具的具體審美意象分析

造型形式是體現(xiàn)民間泥玩具最大的藝術(shù)特征。作為民間玩具最獨(dú)特的審美娛樂功能，在造型上更是簡潔洗練，富有生動傳神的作用，而最能體現(xiàn)造型風(fēng)格的就是中國傳統(tǒng)的“天地人”即三才，體現(xiàn)了“天人合一”這一中國最重要的人文主義思想，也是中國傳統(tǒng)造物活動的核心。這一點在民間泥玩具中體現(xiàn)的尤為明顯。例如濟(jì)南兔子王，在中秋節(jié)祭祀前，用竹簽蘸著水把頭盔上遮蓋明鏡的石灰粉撥開，寓意接引月光到自家，祈求平安健康，此時由家中輩分最高的女性帶領(lǐng)家族中的女性和小孩進(jìn)行拜月祈福，等到餐畢，兔子王的神職功能就完成了，從供桌上取下，成為小孩的玩具，這種由神像到玩具的功能性轉(zhuǎn)變，恰恰體現(xiàn)的是“天人合一”的人文主義思想，用時高高在上，用完淪為玩物，而背后的功能使用者就是人在主導(dǎo)，由此他的造型風(fēng)格就是體現(xiàn)這一人文思想最重要的代表特征。

色彩表現(xiàn)豐富了民間泥玩具的視覺效果和情感表達(dá)。民間泥玩具的色彩運(yùn)用大多以自然景色為主，是對自然景色的延伸和拓展。色彩是影響人們視覺效果的重要因素，不同的顏色在民間泥玩具甚至諸多的民間藝術(shù)的發(fā)展中代表著不同的情感表達(dá)，豐富我國民間藝術(shù)的審美情感特征。而五色代表的是五行，而中國傳統(tǒng)造物觀念認(rèn)為五行就是金木水火土，就是萬事萬物，就是天地宇宙的力量，將天地宇宙的力量賦予到一件玩具上，就賜予了玩具辟邪納福，鎮(zhèn)宅求財?shù)墓δ?。這種民間藝術(shù)的人文思想表達(dá)是獨(dú)特的、鮮活的、富有民間百姓生活智慧和魅力的。例如聶家莊泥老虎就是身繪紅綠黃黑白五色，再加上老虎這一題材，賦予了泥老虎鎮(zhèn)宅納福的功能。此外民間泥玩具色彩的審美意象主要是由于泥玩具主要是人們的日常娛樂的審美心理以及風(fēng)俗習(xí)慣，因其顏色運(yùn)用大多以暖色系為主，表達(dá)一種積極向上、樂觀的傳統(tǒng)生活方式。

（二）民間泥玩具的多途徑審美經(jīng)驗分析

多感官聯(lián)動審美是民間泥玩具最有特點的審美途徑。玩具既有娛樂實用功能，又往往有較高的審美價值。作為玩耍、娛樂、觀賞、實用等多功能集于一身的民間泥玩具，“多感官聯(lián)動審美”這個概念填平了審美與生理體驗之間的鴻溝，不僅有利于人們理解民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗，而且瓦解了西方美學(xué)所建構(gòu)的審美經(jīng)驗等級[2]。多感官聯(lián)動審美并不是簡單的視覺、聽覺的聯(lián)動與組合，而是把嗅覺、觸覺等與生理反應(yīng)的器官也歸納到審美感官的范疇內(nèi)，而這在某種程度上把生理快感與審美美感聯(lián)動起來。其次，民間泥玩具包括民間藝術(shù)是反應(yīng)民間百姓的生活方式與生活息息相關(guān)，“多感官聯(lián)動審美”有助于彌補(bǔ)審美與日常生活之間的裂隙。例如山東省的泥玩具大多是安有蘆哨的，以吹、拉等形式發(fā)出聲音，加之色彩視覺、泥玩具獨(dú)有的泥巴觸感，使之在多感官聯(lián)動這一審美途徑上獨(dú)具特色。

融入性審美是整合民間泥玩具的一種新的審美價值判斷。民間泥玩具包括民間藝術(shù)尚未從日常生活空間中分化、獨(dú)立出來，成為純粹的審美獨(dú)立個體，這就使之的審美從來不是靜態(tài)的固定的觀察或聆聽，而是生理感官和心理感受融入一體的動態(tài)審美活動;甚至說在審美過程中審美對象和審美主體是沒有明顯區(qū)分的，“觀眾即是作者”。在民間日常生活中，日常生活經(jīng)驗里往往包含融入性審美，審美主體很少能夠從審美對象中超越出來，而是一種開放性的審美結(jié)構(gòu)形式。例如山東省的民間泥玩具或者其他玩具，都是在當(dāng)?shù)厝藘簳r生活中不可缺少的一部分，而賦予玩具的諸多功能性的表達(dá)，即是作者創(chuàng)作是用造型題材紋樣等諸多形式融入性的附加，又是觀眾在審美使用時融入性的精神添加，也相信它是具有眾多的功能性作用。

認(rèn)同性審美是民間泥玩具審美大眾的普遍認(rèn)同性審美途徑。首先在創(chuàng)作題材和文化內(nèi)涵上是為大眾所認(rèn)同的，民間泥玩具所承載的原始靈魂觀念、圖騰崇拜、祖先崇拜以及生存生活觀念、健康、長壽、多子等人類最原始、最基本愿望的表達(dá)。而靈魂、生存、繁衍是人類面臨的最基本的問題，也是民間文化生活中民間信仰的核心，構(gòu)成了民間藝術(shù)中最底層、最深厚的文化積淀;而長壽、健康、多子、升官、發(fā)財是民間百姓的普遍深層的愿望，是在基層文化積淀的基礎(chǔ)上更深層次的愿望表達(dá)。不管是基層的需要還是深層的表達(dá)，都是普通民眾對民間藝術(shù)的認(rèn)同性的審美以及再創(chuàng)造。在山東泥玩具的題材以及審美表達(dá)中都是時刻體現(xiàn)出民間大眾以及藝術(shù)創(chuàng)作的心理以及生理的認(rèn)同以及歸屬感。

三、結(jié)語

山東省民間玩具歷史悠久，創(chuàng)作題材豐富，將民間文化藝術(shù)生活中中華民族獨(dú)有的信仰文化、傳統(tǒng)民俗、日常生活知識、審美偏好作為一種獨(dú)特的物化形式展現(xiàn)出來，它以豐富的文化內(nèi)涵、純樸的造型風(fēng)格、潑辣的色彩搭配、認(rèn)同祈愿的題材，引起世人的矚目和重視。在民間玩具的審美特征對比研究中，了解到山東民間泥玩具獨(dú)有的自然地理資源、傳統(tǒng)生活方式、民俗文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的表達(dá)方式，再現(xiàn)我國民間藝術(shù)的魅力，為豐富我國民間藝術(shù)創(chuàng)作的類型增添了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫冬寧.山東民間泥塑玩具傳統(tǒng)產(chǎn)地調(diào)查與研究[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2005.

[2]季中揚(yáng).民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016：104-105.