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      淺談中國人物畫“線”的發(fā)展歷程

      2019-09-10 19:15:49楊瀟雅
      青年生活 2019年3期
      關(guān)鍵詞:吳道子人物畫線條

      楊瀟雅

      摘 要:中國人物畫若從人類史前時(shí)代的巖畫上的人物畫算起,以有10000余年的歷史。從原始的萌芽經(jīng)過先秦兩漢時(shí)期的演化與積淀,到魏晉南北朝時(shí)期相對(duì)完備的藝術(shù)系統(tǒng),再到唐、宋、元、明、清的傳承和發(fā)展,直至20世紀(jì)初,封建帝制瓦解,新文化新思想新生,人物畫發(fā)生重大改革;21世紀(jì),當(dāng)代畫家的藝術(shù)語言風(fēng)格上的推陳出新??v觀中國人物畫的發(fā)展史,線乃是貫穿于中國繪畫發(fā)展的重要命脈。只有經(jīng)歷過歷代磨礪、錘煉而成的具有很強(qiáng)表現(xiàn)力的線條才能與人物造型真正有機(jī)的結(jié)合起來,達(dá)到完滿和諧的統(tǒng)一,人物畫的審美品格才完全彰顯出來。

      關(guān)鍵詞:中國人物畫;藝術(shù)語言;線

      一、先秦至魏晉南北朝時(shí)期

      根據(jù)梳理中國人物畫發(fā)展史可以了解到,戰(zhàn)國時(shí)期的帛畫《龍鳳人物圖》、《御龍圖》,以及兩漢時(shí)期的壁畫、木簡(jiǎn)畫、畫像石、畫像磚上的人物造像和構(gòu)圖方式,雖不能詳盡的勾勒出先秦至兩漢這一段人物畫完整的歷史樣貌,但卻是人物畫確立的重要標(biāo)志;魏晉南北朝時(shí)期是“人的自覺”的時(shí)期,此時(shí)也是量變引起質(zhì)變的時(shí)期,藝術(shù)語言變得更加純粹、審美品格也更加獨(dú)立。從東晉顧愷之的傳世作品《洛神賦圖》、《女史箴圖》中研究發(fā)現(xiàn),其體現(xiàn)的是“綿”、“細(xì)”、“圓”、“轉(zhuǎn)”、“緩”的線,《烈女仁智圖》、《斫琴圖》等作品來看,其中線條顯現(xiàn)出“疾”、“剛健”、“疏朗”的特征,這些基本的線條樣式與優(yōu)美的人物造型相結(jié)合形成了“高古”的藝術(shù)風(fēng)格,人物畫表現(xiàn)“神妙無方”;陸探微,與顧并稱,在線的表達(dá)上同為“密體”,在線條的運(yùn)用上有很大的獨(dú)創(chuàng)性,相比顧的線而言,陸探微的風(fēng)格則是“清”、“秀”、“潤(rùn)媚”,人物整體表現(xiàn)上清秀,后世將其表現(xiàn)風(fēng)格成為“秀骨清像”;張僧繇,在六朝時(shí)期與顧、陸并成為三大杰出畫家,后世加上唐代吳道子,被畫壇列為“四祖”,但是張僧繇人物畫的審美價(jià)值直至唐代才被揭示與認(rèn)可,原因是張繪畫本身的審美價(jià)值與唐代所推崇的審美趣味相對(duì)味,將人物表現(xiàn)的“豐肉飽滿”,同時(shí)張僧繇的人物畫作品中表現(xiàn)的是“點(diǎn)”、“曳”、“斫”、“拂”的線,這樣的特點(diǎn)大大強(qiáng)化了線條的表現(xiàn)力。魏晉南北朝最后的兩位殿軍人物畫家,一位是人物畫具有“曹衣出水”藝術(shù)特點(diǎn)的北齊畫家曹仲達(dá),鑒于佛教雕塑手法的借鑒與融合,他在人物畫表達(dá)中將人物服裝緊貼軀體,如穿侵水薄裳,最終達(dá)到“其體稠疊”、“衣服緊窄”的藝術(shù)語言效果。

      二、隋唐五代時(shí)期

      人物畫演進(jìn)到隋唐五代,迎來了全面發(fā)展和高度繁榮的時(shí)期,唐代畫家對(duì)前人傳統(tǒng)的汲取和借鑒,很大程度上是通過隋代這些畫家的影響而實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)而言,隋朝是過渡時(shí)期,從繪畫的發(fā)展角度來講確實(shí)如此,但這一時(shí)期許多畫家如展子虔、董伯仁、鄭法士、楊契丹、閻毗,他們一方面繼承了魏晉南北朝的繪畫傳統(tǒng),另一方面又薪火相傳。展子虔,從對(duì)后世繪畫影響程度來看,他的山水作品貢獻(xiàn)程度大于人物,但他也是一名很出色的人物畫家,由于沒有人物畫作品傳世,山水畫名聲將人物畫方面的成就就此掩蓋,據(jù)《歷代名畫記》記載,展子虔的人物畫作品數(shù)量甚至超過山水畫,題材也相當(dāng)豐富,有《法華變》、《石勒問道圖》、《人馬圖》等,還有贏得當(dāng)時(shí)不文人贊頌的壁畫作品《鬼拔河》;唐代乃是中國封建社會(huì)頂峰時(shí)期,尤其是到了盛唐,政治昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定、文化多元開放,在這一時(shí)期前前后后,出現(xiàn)了一大批為人物畫建功偉業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的畫家,閻立本的《歷代帝王圖》曠世其作,從作品中可以看出,閻的“用筆圓勁”,類似鐵線的、具有很強(qiáng)概括性的線條,與楊子華的嚴(yán)謹(jǐn)、長(zhǎng)于控制的線條格調(diào)是相同的;韓幹,情況和展子虔很相似,以畫馬聞名于世,同時(shí)也是一位杰出的人物畫家。張彥遠(yuǎn)說韓幹“善寫貌人物”,有《龍朔功臣圖》、《玄宗試馬圖》,但作品都未能傳世;張萱人物畫的麗影豐姿;將唐代女子雍容華貴的氣質(zhì)表現(xiàn)到極致的周昉;“畫圣”吳道子那“氣象雄逸”、“云氣迅起”的線條,與吳派的造型風(fēng)格相結(jié)審美,在整體繪畫的審美格調(diào)中,出處可感受到“吳家樣”所獨(dú)有的氣質(zhì)。而到這里,墨的表現(xiàn)仍不見身影。

      三、宋元明清時(shí)期

      宋不同于唐與魏晉南北朝或南北朝于先秦兩漢那樣的聯(lián)系特點(diǎn),它顯然不是間斷性的變革,而是連續(xù)性的傳承為一種主導(dǎo)的藝術(shù)趨勢(shì)。而之后的元明清時(shí)期,人物畫的發(fā)展可以看成是對(duì)宋代人物畫的延續(xù)形態(tài)。宋代院體類畫家由于受統(tǒng)治者意志和旨趣的影響,宋代畫院畫師對(duì)客觀物象的描繪上就要細(xì)致入微,那么這就說明了宋人一開始就把吳道子作為他們首選的師承對(duì)象,如畫家武宗元,觀流傳的《朝元仙仗圖》以及風(fēng)格相近的吳道子的《八十七神仙圖》,其中整體格局和氣度上頗有吳道子風(fēng)范,然而線條卻一改莼菜條之狀,似鐵線,若游絲,重大而調(diào)暢,細(xì)勁而柔韌;梁楷的“減筆”人物畫風(fēng)格,在中國人物畫的筆墨表現(xiàn)手法上的一次重大變革。作品《潑墨仙人圖》形成的減筆風(fēng)格,不同于以前歷史,李公麟在元代成了人物畫家一味模仿的對(duì)象,他們對(duì)于李公麟已經(jīng)創(chuàng)造的一切表現(xiàn)手法是那樣的滿足,有點(diǎn)干脆直接沿用李公麟的鞍馬題材,有點(diǎn)只是變換了題材,筆鋒之間仍流露出李公麟用筆的腔調(diào)。到了明代人物有文徵明的人物畫《湘君湘夫人圖軸》,用筆玩轉(zhuǎn)柔美,很明顯可以看出他在盡量避開明代的“精工”畫風(fēng),而追求“古意”,追求晉唐人物的古雅氣象;明代畫家吳偉,周暉說他“用墨如潑云,旁觀者甚駭”,可見他與梁楷的墨瀾筆闊相承相合,以吳偉為代表的主觀畫風(fēng)展示出一種不同于文人畫,也不同與宋代院體畫的“豪放”、“雄偉”、“率意”的審美傾向。清代這一時(shí)期的畫家中,不得不提的是清末畫壇的一位畫家---任頤,從他的兩幅具有意味性的作品分析來看,一幅是壯年時(shí)期創(chuàng)作的《群仙祝壽圖》,另一幅是成熟時(shí)期的《酸寒尉像》。前者從畫面的人物造型和釘頭圓轉(zhuǎn)并簡(jiǎn)以方折頓挫的線條,這件作品偏于求工寫真,偏于對(duì)傳統(tǒng)的繼承;后者于前者以線條為主的表現(xiàn)方式不同,這幅作品造型語言松略簡(jiǎn)括,線條表現(xiàn)融于墨色之間,用具有質(zhì)感的墨塊來表現(xiàn)上衣,可謂渾化無跡而妥帖自然。這兩幅作品都顯示了畫家揮筆自如,從容自得的藝術(shù)境界。

      宗白華說中國畫是線的藝術(shù),李澤厚認(rèn)為,“凈化了的線條如同音樂旋律一般,他們竟成為了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂”。因此,畫家應(yīng)當(dāng)更加準(zhǔn)確理解水墨人物的“寫意精神”,以“寫意精神”為核心價(jià)值,繼承并創(chuàng)新以“筆墨神韻”為底線的中國畫傳統(tǒng)藝術(shù)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]《中國美術(shù)史》彭德著上海人民出版社2014年5月第2版.

      [2]《藝境》宗白華著商務(wù)印書館北京2011年12月第1版.

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