讓傳統(tǒng)文化回歸語文課堂

劉荊京

語文是一門工具學科，不僅有工具性，還有人文性，是民族文化的載體，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化正在向初中語文課堂教學回歸。作為語文教師，要在教學的過程中滲透民族文化，積極探索弘揚傳統(tǒng)文化的途徑，通過開展創(chuàng)設學習情境、擬寫對聯(lián)解讀文章、創(chuàng)作思維導圖等行之有效的語文活動，努力營造學習傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學生通過學習優(yōu)秀的國學經(jīng)典，感受到優(yōu)秀文化的魅力，全面提升人文素養(yǎng)。

《論語》學之以用

《論語》這部書是孔子以及其弟子留給后人的一部充滿智慧的著作，這些語錄蘊含了眾多教育的道理以及做學問的方法。讀者閱讀《論語》往往見仁見智，到了今天，學生讀《論語》還有什么用呢？經(jīng)過數(shù)千年以來的時光飛轉，古人的那些言論在今天還能適用嗎？在今人身上還能發(fā)揮它的作用嗎？為了解決學生一系列的疑惑，讓學生明白《論語》所講的道理，并且在自己的生活里應用這些道理，解決自己思想上的困惑，筆者在引導學生學習過程中是這樣做的：

以《論語》第四章 “里仁”篇為例：

第一步，先將這些語錄按要求分類：

讓學生把這部分的每一則按要求分成這樣五類：“孝悌”：4.18、4.19、4.20、4.21;“愛眾”：4.3、4.13;“親仁”：4.1、4.3、4.4、4.5、4.6;“利義”：4.11、4.12、4.16;“謹言”：4.22、4.24五類，讓學生不僅明白每一則主要的意思，還學會梳理歸納，理解這一則講述的目的。

其二，努力地為學生創(chuàng)設學習的情景：

4·1 子曰：“里仁為美（1），擇不處仁（2），焉得知（3）？”

4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

4·16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

4·17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

4·19 子曰：“父母在，不遠游（1），游必有方（2）?！?/p>

（1）小A總喜歡天南海北的去旅游，這讓父母很不放心，你想用 ? ? ?則來勸說他，理由是： ? ? ? ? ?。

（2）在自習課上，看到別人違反紀律時，你想用 ? ? ? ? ? 則來勸說他，理由是： ? ? ? ? ? ? ? ? 。

（3）在公共汽車上你的同學正在猶豫給不給別人讓座時，你想用 ? ? ? 則來勸說他，理由是： ? ? ? ? ? ? 。

（4）在這次測驗中你的同桌有抄襲的現(xiàn)象，你想用 ? ? ? ? ?則來勸說他，理由是： ? ? ? ? ? ? ? ?。

（5）你家里要買新房子了，你想用 ? ? ?則來提醒爸爸媽媽，理由是 ? ? ?。

這樣，學生能夠把《論語》中學到的道理和蘊含的意義與自己的生活聯(lián)系起來，解決了自己生活中的困惑和問題，從而提升了自己的思想素質。對于十四五歲的初中學生而言，《論語》不僅是課堂上學習理解知識，體悟孔子的思想境界，更是在討論交流中對照自己的混沌、麻木來“正己”，學習這些語錄心得的時候對照自己的不羈、放縱以“擇行”，用古人所流傳下來的道理琢磨反省達到“修身”， 從而提高自身的修養(yǎng)。教讀《論語》，引導學生閱讀《論語》，就是讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。

實現(xiàn)與詩詞、與詩者的對話

中國是一個詩的國度，中華民族是一個詩的民族。中華古詩文是中國璀璨奪目的古代文化中的一顆明珠，其形式多種多樣，風格迥然各異，內容五彩繽紛，意蘊含蓄綿長。特別是唐詩宋詞，讓我們感受到詩歌凝練精美的語言特色、和諧動聽的音韻、嚴整鮮明的格律，但是我們的詩詞教學中往往是師者、讀者、詩者互不相通，三者割裂開來，師生達不到真正的互動。我們既要重視對詩詞內容的理解，還應注重拓展學生的思維。怎樣才能更直接地把握內容，體會作者的情感呢？筆者把詩文、圖畫、情感、體驗結合在一起，采用換位的方式，穿越千年時空和詩人來一次真正的對話。在課上，除去必要的傳統(tǒng)課堂中語言文句的講解閱讀，我還為學生設計了大量的學習活動：

詩文和圖畫的結合、互換 ?例如筆者在講王維的《使至塞上》這首詩的時候，這首邊塞詩蘇軾評價說“詩中有畫，畫中有詩”，我的設計是：

一是聯(lián)系“大漠孤煙直，長河落日圓”一句說說這幅畫的美， 并用自己的話描繪這句話展示的畫面。筆者為學生作出示范：

“浩瀚的沙漠涌起一層層金色的波浪，一眼望去，只見一縷白色的狼煙豎直向上升起，四周靜悄悄的沒有一點聲響，這些天來我孤身一人向前走著，不變的是眼前這單調的風景。黃河拐了一個偌大的彎兒向前流。一輪火紅的夕陽正徐徐落下，顯得格外渾圓?！?/p>

為了幫助學生理解這首詩雄渾壯美的風格，筆者講述“大漠孤煙直”這句詩時還給學生設計了選出符合本詩風格的選項的活動：

A金色的沙丘猶如涌起一層層小小的波浪，引著我向前。

B茫茫的沙漠一望無際，遠遠望去卻見不到一個人影。

為學生出示兩幅畫，讓他們根據(jù)這首詩所寫的內容和意境，選擇符合這首詩的一幅并且說明自己的理由。讓學生為詩歌選擇合適的畫面，并為畫面配上所學的詩歌。

二是讀者和作者的交流互換。傳統(tǒng)意義上的詩詞課堂上存在教師和學生統(tǒng)一不起來，講是講，聽是聽的問題。而詩詞本身總處于被動地位，那么如何才能讓讀者、作者與詩詞三者實現(xiàn)交流和互換呢？教師在其中又要起到什么樣的作用呢？于是我設計了一系列的活動：

例如在講唐代詩人王灣的《次北固山下》這首詩時，我是這樣設計學生活動的：

1“潮平兩岸闊，風正一帆懸”展現(xiàn)了怎樣一幅畫面，請你描述出來。

2假如讓你為這首詩畫一幅圖，請你描述一下你的畫。

3假如你就是作者王灣，寫這首詩時你的心理是什么樣的？

4讀完這首詩你的閱讀體驗有哪些？

（每道題50-100字）

這些活動實現(xiàn)了學生與作者之間的交流、思維上的換位，學生真正從多個角度理解詩歌的內容和主旨，這樣，詩詞那種厚重的文化底蘊才能慢慢浸潤孩子們的心靈，提升他們的人文情懷。

擬寫對聯(lián)解讀現(xiàn)代文

對聯(lián)是中華民族特有的文學藝術形式，具有雅俗共賞的特點。有著嚴整的對仗、上下聯(lián)字數(shù)相等、詞性相同、平仄相調、尾字押韻、仄起平收的特點。一幅小小的對聯(lián)幾乎涵蓋了全部中華文化，那么如何把這樣優(yōu)秀的語言文字建構在自己的語言系統(tǒng)中呢？將傳統(tǒng)的對聯(lián)與現(xiàn)代文教學相結合，具體做法如下：

恰當運用對聯(lián)，培養(yǎng)學生的閱讀理解能力 ?實踐證明，在教學雙方活動中，教師恰當?shù)剡\用對聯(lián)，會產(chǎn)生高度概括、言簡意賅的藝術效果，對激發(fā)學生的想象力，更好地領會作品內涵，起到積極的誘導效果。

對聯(lián)句式精練，形式靈活，文情并茂，是出于學生自己的理解的創(chuàng)意的表達。這種開放性的語文活動，使學生能夠把對于美丑的認識、理解，用自己的語言高度概括出來，不僅加深了學生對所學內容的把握，更能使學生的審美能力得到提升。

用對聯(lián)來解讀名著 ?對于學生而言，閱讀經(jīng)典名著的主要困難在于對整本書整體上的把握。在引領學生閱讀的過程中，學生往往能夠比較容易地對具體的章回內容進行閱讀，通常學生對作品很感興趣，課上討論、交流也比較充分，但是在考試當中，學生一旦遇到簡答題，就總結不出來。對于初中階段的學生來說，把握幾百頁的長篇小說比較困難，包括梳理結構、把握人物形象、把握小說的敘事線索和情節(jié)發(fā)展，都形成不了整體的認識。

而此時如果運用對聯(lián)，學生不僅能夠詳細概括出主人公的人物特點，還能夠對整個文本做簡要的概括和表達。

用對聯(lián)實施遷移，觸類旁通 ?對于古典名著《西游記》中的故事，學生在小學階段已經(jīng)耳熟能詳，那么怎樣才能提升他們對這部作品的認識和把握呢？引導學生進行提升創(chuàng)作，我的要求是：為你熟悉的人物寫對聯(lián)。而同學們的對聯(lián)人物形象刻畫鮮明，句式朗朗上口，這樣不僅實現(xiàn)了以對聯(lián)實施遷移的目的，還觸類旁通，培養(yǎng)了學生的想象力和創(chuàng)新能力。

以思維導圖和人物名片解讀經(jīng)典

制作思維導圖 ?思維導圖是一種學習和訓練思維的模式，在學習中起著非常重要的作用，可以用來在課堂上解讀課文，能夠幫助學生簡析文章結構，把握作者的思路，提升學生對文章的分析和理解的能力，生動形象地展示自己閱讀的成果。名著經(jīng)歷了上千年演變流傳至今，對于那些經(jīng)典的情節(jié)故事、經(jīng)典的人物、經(jīng)典的場面、經(jīng)典的描寫段落，筆者要求學生以思維導圖的形式呈現(xiàn)出來，這樣就能把一本書立體地解讀出來。

制作人物檔案和問答名片 ?利用微信群讓學生進行提問回答的活動：

（1）從楊志殺了牛二之后的表現(xiàn)，可以看出他是怎么樣的人？ 后來梁中書揭開枷鎖的原因是什么 ？

答：從中可以看出楊志是一個十分敢于擔任自己責任、敢于面對過錯的人。揭開枷鎖的原因：

a在東京時，認識楊志。

b殺了人之后，面對錯誤敢于承認。

c他殺了牛二，一定練過武，留在身邊當個方便。

（2）楊志與周瑾比武能表現(xiàn)出楊志有哪些特點？

答：a比武時為牛二安全著想，表明楊志不想讓對方受傷，也表明自己武功高強。

b比武時，周瑾射出了三支箭，其一被巧妙躲過，另一被楊志一箭射到草里，剩一被楊志手接住。表明楊志武功高強，深藏不露。

c楊志射第二發(fā)箭時，想到他與自己也沒仇，只射到了左肩。依然表明楊志武功高強，以安全為主。

（3）人物檔案---楊志：綽號青面獸

得名原因：臉上有一塊青色的印記

關于他的歇后語：楊志賣刀——英雄末路

他的寶刀有三個顯著的特點：1.砍鐵不卷刃 2.吹頭發(fā)可斷 3.殺人不見血

鎮(zhèn)上的一個小混混“毛大蟲”牛二想要買楊志的這把寶刀，楊志告訴了他這把寶刀的幾個特點，牛二并不信，出了不少的錢財賭注，楊志用銅錢、頭發(fā)和狗做了實驗，展示給牛二看，牛二開始耍賴，想要從楊志手中搶過寶刀據(jù)為己有。在爭斗過程中，楊志用手中寶刀砍死了牛二，自己到開封府去自首，縣官把楊志在大牢里關了六十天后，令兩個人將楊志押往北京大名府梁中書處。梁中書當堂就把楊志松了枷，留在廳前聽用。在校場中，楊志將要與副牌周謹比武。

楊志押運花石綱卻把花石綱弄丟了，身上錢財花完只好賣刀。牛二前來買刀，卻不想付錢，胡攪蠻纏，楊志一時性急殺了他，然后投案自首。楊志殺掉牛二，為東京除了大害，因此百姓替他求情。官府判他二十脊杖，發(fā)配到北京大名府充軍。

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，內涵豐富。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設社會主義精神文明的需要。著名學者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德”。任何一個民族的發(fā)展進步都離不開語言和文學的輔助，因為語文教學不僅是人類教化的一種需求，也是傳承和領略人類文明的一種重要形式。

《義務教育語文課程標準》中指出“應通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發(fā)展，使他們的思想道德修養(yǎng)和審美情趣得以提升，逐步形成良好的個性和健全的人。”而今天，面對經(jīng)典文學遭受的冷遇，面對語文追求功利、與教學大綱的背離，語文教師更應該認真反思，幫助學生細心琢磨一套行之有效的經(jīng)典文學閱讀學習方案，讓經(jīng)典文學真正走進課堂，讓韻味深遠的文字來提升我們的文化修養(yǎng)。只有這樣，才能展現(xiàn)語言文學的真正價值，才能實現(xiàn)整個民族文化整合，盡顯語文教學的效益。

（作者單位：北京市通州區(qū)玉橋中學）